Berikut ini adalah daftar lengkap Sekolah Menengah Atas SMA di Kecamatan Ujungberung Bandung. Daftar Madrasah Aliyah MA di Kec. Ujungberung dan Daftar Sekolah Menengah Kejuruan SMK di Kec. Ujungberung Bandung, baik Negeri maupun Swasta. Untuk mengetahui informasi lebih detail setiap sekolah, silakan klik pada nama sekolah – Sekolah Menengah Atas SMA di Kec. Ujungberung Kota Bandung– SMA Negeri di Kec. Ujungberung SMA Negeri 24 BandungSMA Negeri 24 Bandung Alamat Jl. Nasution No. 27, Pasir Endah, Kec. Ujungberung, Kota Bandung No. Telpon ...– SMA Swasta di Kec. Ujungberung SMA Darul Qur An BandungSMA Darul Qur An Alamat Jl. Nagrog No. 85, Pasanggrahan, Kec. Ujungberung, Kota Bandung No. Telpon 022 ...SMA Karya Pembangunan 2 BandungSMA Karya Pembangunan 2 Bandung Alamat Jl. Raya Ujungberung No. 25, Pasir Endah, Kec. Ujungberung, Kota Bandung No. ...SMA PGRI 3 BandungSMA PGRI 3 Bandung Alamat Sukup Cigending, Kec. Ujungberung, Kota Bandung No. Telpon 022 7807131 ...SMA Terpadu Baiturrahman BandungSMA Terpadu Baiturrahman Bandung Alamat Jl. Prof. Khm. Syadeli Hasan No. 44, Pasirjati, Kec. Ujungberung, Kota Bandung No. ...– Madrasah Aliyah MA di Kec Ujungberung Kota Bandung– MA Swasta di Kec. Ujungberung MA Yasipa BandungMA Yasipa Bandung Alamat Kp. Sekeburuy Desa/Kel Pasirwangi Kec Ujungberung, Kota Bandung No. Telpon 022-87885075 ...– Sekolah Menengah Kejuruan SMK di Kec Ujungberung Kota Bandung– SMK Swasta di Kec. Ujungberung SMK Bakti Persada BandungSekolah Menengah Kejuruan Swasta SMK Bakti Persada Bandung Alamat Jl. Paledang No. 128, Pasanggrahan, Ujungberung, Kota Bandung 40617 No. Telpon ...SMK Gantra BandungSekolah Menengah Kejuruan Swasta SMK Gantra Bandung Alamat Cinangka, Pasirwangi, Ujungberung, Kota Bandung 40618 No. Telpon 022-87827763 Jurusan / Kompetensi ...SMK Karya Pembangunan 2 BandungSekolah Menengah Kejuruan Swasta SMK Karya Pembangunan 2 Bandung Alamat Jl. Nasution No. 25 B, Pasir Endah, Ujungberung, ...SMK Yasri BandungSekolah Menengah Kejuruan Swasta SMK Yasri Bandung Alamat Jl. Cigending Pasirwangi, Ujungberung, Kota Bandung 40618 Jurusan / Kompetensi Keahlian ...
BOLMONG- Bupati Bolaang Mongondow (Bolmong) Yasti Soepredjo Mokoagow, Rabu (14/10/2020) menghadiri sekaligus melakukan peletakkan batu pertama pembangunan gedung asrama terpadu, gedung workshop dan gedung teori Madrasah Aliyah Kejuruan Negeri (MAKN) di Desa Dulangon, Kecamatan Lolak.. Dalam acara peletakkan batu pertama tersebut Bupati Yasti menyampaikan ucapan terima kasih dan penghargaan
The development of information technology has not only brought positive values in communication behavior but also a negative impact on digital literacy such as the spread of hoaxes, terrorism, and cyberbullying. Youth group is the most vulnerable group exposed to the bad influence of digital media. This paper presents the result of research on the religious digital literacy of religious organizations activism at the state Islamic senior high school MAN in Bandung. This study aims at knowing the digital literacy ability of religious organization activism at these schools in Bandung. This research is a quantitative study which uses questionnaire as a method of collecting data. The findings of this study show that the digital literacy of religious organization activism at the state Islamic senior high school MAN in Bandung is at the level of finding, using, and disseminating obtained religious information accessed through websites for the purpose of preaching. Social media is a digital platform often accessed and preferred by students instead of general and religious knowledge websites. Motivation of students in choosing these websites is because they like to search information as entertainment, easiness to visit, lots of choices, interesting languages, images and illustrations. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free 1Mahmudah NurAbstractThe development of information technology has not only brought positive values in communication behavior but also a negative impact on digital literacy such as the spread of hoaxes, terrorism, and cyberbullying. Youth group is the most vulnerable group exposed to the bad inuence of digital media. This paper presents the result of research on the religious digital literacy of religious organizations activism at the state Islamic senior high school MAN in Bandung. This study aims at knowing the digital literacy ability of religious organization activism at these schools in Bandung. This research is a quantitative study which uses questionnaire as a method of collecting data. The ndings of this study show that the digital literacy of religious organization activism at the state Islamic senior high school MAN in Bandung is at the level of nding, using, and disseminating obtained religious information accessed through websites for the purpose of preaching. Social media is a digital platform often accessed and preferred by students instead of general and religious knowledge websites. Motivation of students in choosing these websites is because they like to search information as entertainment, easiness to visit, lots of choices, interesting languages, images and Literacy; Digital Religious; State Islamic Senior High School; Activist; Student’s Religious Organizations, and BandungAbstrakPerkembangan teknologi informasi tidak hanya membawa nilai positif dalam perilaku berkomunikasi tetapi juga berdampak negatif dalam berliterasi digital seperti merebaknya hoax, terorisme, hingga cyberbullying. Kelompok remaja merupakan kelompok yang paling rentan terpapar pengaruh buruk dari media digital. Tulisan ini meyajikan hasil penelitian mengenai literasi digital keagamaan aktivis organisasi keagamaan di Madrasah Aliyah Negeri MAN di Kota Bandung. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kemampuan literasi digital aktivis organisasi keagamaan pada Madrasah Aliyah Negeri MAN di Kota Bandung. Penelitian ini merupakan suatu kajian kuantitatif yang menggunakan kuesioner sebagai metode teknik pengumpulan data. Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa literasi digital aktivis organisasi keagamaan di Madrasah Aliyah Negeri di kota Bandung sudah pada taraf menemukan, menggunakan, dan menyebarluaskan informasi keagamaan yang didapat diakses melalui website-website yang dikunjungi untuk keperluan berdakwah. Media sosial merupakan platform digital yang sering diakses dan lebih disukai siswa dibandingkan website pengetahuan umum dan keagamaan. Motivasi siswa dalam memilih website-website tersebut adalah karena mereka gemar mencari informasi sebagai hiburan, mudah dikunjungi, banyak pilihan, bahasanya menarik, gambar dan ilustrasinya Kunci Literasi; Digital Keagamaan; Madrasah Aliyah Negeri; Aktivis; Organisasi Keagamaan SiswaBalai Litbang Agama Jakarta, Kementerian AgamaJl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur 13950Email mahmudahnur84 diterima 16 Januari 2019Artikel direvisi 8 20 April 2019Artikel disetujui 24 Juni 2019LITERASI DIGITAL KEAGAMAAN AKTIVIS ORGANISASI KEAGAMAAN DI MADRASAH ALIYAH NEGERI MAN DI KOTA BANDUNG RELIGIOUS DIGITAL LITERACY OF RELIGIOUS ORGANIZATION ACTIVISMAT STATE ISLAMIC SENIOR HIGH SCHOOL MAN IN BANDUNGJurnal SMaRT Studi Masyarakat, Religi dan Tradisi Volume 05 No. 01 Juni 2019Website Journal Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 20192melek literasi digital diperlukan peran berbagai pihak dalam mengobarkan gerakan literasi digital, mulai dari pemerintah, pegiat literasi, pendidik, hingga masyarakat Kurnia dan Astuti, 2017 164-165. Liliek dalam Antara, 2017 mengungkapkan bahwa literasi digital harus diberikan dalam level keluarga, sekolah, dan negara. Misalnya di dalam keluarga, orang tua harus menjadi contoh serta melibatkan anak sebagai mitra dalam membuat keputusan atas akses media digital. Di level sekolah sendiri harus ada perubahan ke arah pendidikan berbasis digital. Contohnya, murid dan guru mesti setara dalam menguasai konten pembelajaran bersama. Sementara peran negara sendiri bisa dimulai dari mendorong transformasi digital dengan membangun infrastruktur digital yang demokratis. Selanjutnya, negara bisa memperkuat e-governance serta memberdayakan warga negara sebagai bagian dari kewarganegaraan survei yang dilakukan oleh Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat PPIM Universitas Islam Negeri UIN Jakarta mengenai sikap keberagamaan di sekolah dan universitas di Indonesia PPIM, 2017 menemukan bahwa ada tiga faktor utama yang memengaruhi sikap keberagamaan seseorang. Ketiga faktor itu ialah pengajaran yang diberikan oleh guru atau mentor agamanya, sumber pengetahuan agama yang ada di internet, dan performa pemerintah selama tiga tahun belakangan. Selain itu, mudahnya akses internet saat ini juga menjadi salah satu faktor yang dapat menghubungkan siapapun, termasuk lembaga sekolah, kepada informasi-informasi yang muatannya negatif, salah satunya radikalisme, sehingga siswa dan guru yang memiliki akses internet cenderung lebih intoleran. Akses internet juga berpengaruh dalam membentuk pemahaman keagamaaan siswa dan mahasiswa, apalagi akses terhadap media sosial dan internet di kalangan siswa dan mahasiswa mencapai 85% PPIM, 2017. Temuan ini sebanding dengan yang dilakukan oleh JAPELIDI Kurnia dan Astuti, Teknologi informasi di Indonesia saat ini mengalami perkembangan yang sangat pesat. Survei yang telah dilakukan oleh Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia APJII bekerjasama dengan Polling Indonesia tahun 2016 menyatakan bahwa pengguna internet di Indonesia terus bertambah setiap tahun. Tahun 2016, APJII merilis bahwa pengguna internet Indonesia mencapai 132,7 juta orang atau sekitar 51,5%. Angka ini naik secara signikan sebanyak 44,6 juta orang atau 50% jika dibandingkan dengan data tahun 2014 yang sebanyak 88,1 juta orang APJII, 2016. Kajian yang dilakukan oleh Jaringan Pegiat Literasi Digital JAPELIDI berhasil memetakan 342 kegiatan literasi digital sepanjang 2010-2017 dan menemukan bahwa merebaknya hoax, terorisme, hingga cyberbullying ditengarai karena kegiatan literasi digital di Indonesia cenderung bersifat sukarela, insidental, sporadis, dan belum tersinergi antara para pelaku kegiatan. Remaja dan pelajar masuk dalam kelompok paling rentan dan dianggap paling banyak terpapar pengaruh buruk dari media digital. Di samping itu juga mereka dapat menjadi agen perubahan yang bisa ambil bagian dalam mengatasi persoalan masyarakat digital, dalam arti lain agen literasi digital Kurnia dan Astuti, 2017 163. Pratiwi dan Pritanova 201711 menyatakan bahwa pesatnya perkembangan teknologi informasi juga mempunyai dampak positif yang signikan, salah satunya adalah perkembangan media sosial, di mana kehadirannya menawarkan cara berinteraksi, berkomunikasi, dan bersosialisasi yang mudah dengan dukungan tur yang menarik. Pengguna media sosial di Indonesia lebih banyak didominasi oleh kalangan remaja sehingga berdampak jelas terhadap remaja. Mengenai hal ini, Retnowati 2015 314 berpendapat bahwa penggunaan media internet yang baik dapat meningkatkan prestasi, sebaliknya penggunaan yang buruk berakibat negatif terhadap diri anak dan remaja. Oleh karena itu, demi mewujudkan masyarakat yang Literasi Digital Keagamaan Aktivis Organisasi Keagamaan di Madrasah Aliyah Negeri MAN di Kota BandungMahmudah Nur, halaman 1-1432017 164-165, walaupun tema yang diusung berbeda penekanannya. Tentu saja kajian-kajian tersebut memerlukan pemeriksaan variabel atau faktor yang menyebabkannya. Berdasarkan latar belakang yang telah dijabarkan di atas, maka penelitian ini berusaha menelaah literasi digital keagamaan yang diakses oleh aktivis organisasi keagamaan pada Madrasah Aliyah Negeri MAN di Kota Bandung. Secara operasional, permasalahan yang ditelaah dalam penelitian ini adalah bagaimana literasi digital keagamaan aktivis organisasi keagamaan pada MAN di Kota Bandung? Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui kemampuan literasi digital keagamaan aktivis organisasi keagamaan pada MAN Kota Bandung. Dengan menjawab pertanyaan penelitian ini diharapkan menjadi masukan bagi pihak sekolah dan instansi terkait untuk membuat kebijakan pemberdayaan aktivis keagamaan di sekolah dalam pengembangan wawasan keagamaan yang toleran dan 2015 224-239 dalam kajiannya tentang literasi digital remaja di Kota Surabaya yang menggunakan empat indikator kompetensi literasi digital menemukan bahwa remaja di Kota Surabaya mempunyai tingkat kompetensi literasi digital yang sudah tergolong tinggi pada aspek pencarian di internet internet searching, pandu arah hypertext hypertextual navigation, dan penyusunan pengetahuan knowledge assembly. Sedangkan pada aspek evaluasi konten informasi content evaluation masih tergolong sedang. Padahal tingkat kompetensi literasi digital lebih ditekankan pada kemampuan berpikir kritis dalam melakukan pencarian informasi pada media digital internet dan seni berpikir tersebut terdapat pada aspek evaluasi konten informasi content evaluation sehingga perlu dilakukan peningkatan. Surachman 201314 dalam kajiannya mengenai literasi informasi digital, menyimpulkan bahwa literasi informasi digital sangat dibutuhkan pada era digital dan informasi pada saat ini. Ketidakmampuan dalam memahami dan mengenal informasi yang berkembang dan sumber informasi digital yang terus bertambah dapat menyebabkan seseorang tidak mampu menyerap informasi dengan baik, memanfaatkan informasi dengan benar, dan terjebak dalam tindakan-tindakan ilegal seperti plagiarism dan pelanggaran hak cipta. Selain itu, literasi informasi digital merupakan bentuk keterampilan sekaligus pemahaman seseorang terhadap informasi itu sendiri. Kemampuan literasi informasi jelas menjadi bagian penting dalam mengembangkan ilmu pengetahuan yang menjadi bidang atau fokus kajian bagi seorang pelajar dan peneliti yang terbiasa dalam lingkungan akademis. Pada ranah ilmiah dan akademis, literasi informasi digital merupakan bentuk gabungan dari kemampuan teknis, kemampuan pikir, dan kemampuan untuk berperilaku etis dan sesuai nilai-nilai moral dalam memanfaatkan dan menggunakan yang dilakukan Amalia 2016 138-141 tentang urgensi literasi digital untuk pelajar Sekolah Menengah Atas SMA menunjukkan bahwa smartphone menjadi perangkat teknologi keras yang paling banyak dikuasai oleh pelajar SMA Negeri di Daerah Istimewa Yogyakarta. Berdasarkan kajian ini juga, internet digunakan sebagai media komunikasi. Pelajar yang menggunakan internet ini sayangnya belum masuk ke tahapan advanced, seperti menggunakan media internet untuk melakukan pembayaran biaya pendidikan. Hal ini terjadi juga karena hingga sekarang ini sekolah masih belum memanfaatkan internet untuk menjadi media transaksi pembayaran uang sekolah. Sementara itu, kajian yang dilakukan Nur 2015 103-104 mengenai Resepsi Aktivis Rohani Islam ROHIS Terhadap Bahan Bacaan Keagamaan di SMAN 48 Jakarta Timur dan SMA Labschool Jakarta Timur menemukan bahwa media internet menjadi salah satu akses yang mereka kunjungi untuk mecari informasi terkait dengan materi keagamaan. Para aktivis ROHIS tersebut sering berselancar dan mengunduh artikel yang terdapat di dan Alasan Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 20194mereka lebih kepada rasa penasaran untuk mengembangkan wawasan keagamaan yang mereka dapatkan di luar sekolah dan rekomendasi dari mentor sebagai bahan pembekalan dalam memberikan materi mentoring. Madrasah Aliyah MA baik negeri maupun swasta sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional memiliki peran penting dalam peningkatan kapasitas penduduk usia remaja. Sebagian besar materi ajar adalah pendidikan agama Islam sehingga siswa dan lulusan Madrasah Aliyah diharapkan mampu memberikan pengayaan kepada masyarakat mengenai ajaran Islam yang toleran dan inklusif. Melihat peran penting Madrasah Aliyah di dalam sistem pendidikan nasional tersebut, maka kajian mengenai bagaimana siswa Madrasah Aliyah memperkaya pengetahuan mereka, baik pengetahuan keagamaan maupun pengetahuan umum, menjadi penting dilakukan. Kajian ini dapat memperluas cakrawala pemahaman mengenai literasi digital di kalangan remaja, tidak saja yang menempuh pendidikan di sekolah umum pun mereka yang menempuh pendidikan di sekolah penelitian yang telah dipaparkan sebelumnya menunjukkan bahwa perkembangan teknologi komunikasi dan informasi saat ini turut andil dalam mengubah pola pikir dan sikap remaja. Amalia 2016 1 dalam kajiannya mengatakan bahwa kehadiran internet mengubah apa yang dipikirkan remaja dan bagaimana perilaku mereka. Internet juga tidak hanya dijadikan sebagai media mencari informasi melainkan juga menjadi media menjalin relasi sosial. Namun demikian, berselancar melalui internet untuk mencari informasi dan menjalin relasi sosial membutuhkan kemampuan membaca dengan makna dan mengerti Gilster, 19971-2. Kemampuan literasi digital menjadi sangat dibutuhkan untuk mengajarkan pentingnya memahami dan menggunakan informasi dari berbagai format. Denisi literasi digital menurut Gilster 1997 6 adalah the ability to understand and use information in multiple formats from a wide variety of sources when it is presented via computers and particularly, through the medium of the Internet”. Artinya, literasi digital adalah kemampuan seseorang untuk memahami dan menggunakan informasi dari berbagai sumber melalui komputer yang terkoneksi dengan internet. Sedangkan denisi menurut Bawden 2001 2, 2008 18 yang dikutip Pratiwi dan Nola Pritanova 2017 17 adalah kemampuan untuk berhubungan dengan informasi hipertekstual dalam arti membaca non-sekuensial atau non-urutan berbantuan komputer. Kedua denisi tersebut menekankan kepada konsep yang lebih luas dengan menautkan berbagai literasi yang relevan berbasis kompetensi dan keterampilan teknologi komunikasi. Namun juga menekankan kepada kemampuan pemahaman dan sikap terhadap evaluasi informasi dan pengetahuan. Literasi digital menurut Information Literacy and IT Whorkshop Action for Development through Libraries Programme IFLA-ALP dalam Sulistyo-Basuki, 2012 10 merupakan bagian dari literasi informasi yang didenisikan sebagai kemampuan memahami dan menggunakan informasi dalam berbagai format dari sejumlah sumber daya ketika disajikan melalui media komputer. Sulistyo-Basuki 2012 11 menyatakan bahwa literasi digital ini mencakup pemahaman tentang web dan mesin pencarian. Artinya literasi digital merupakan bentuk kemampuan dan keterampilan seseorang dalam memanfaatkan dan memahami alat dan sumber digital berbasiskan komputer. Sedangkan denisi literasi digital menurut Deakin University’s Graduate Learning Outcame 3 DU GLO3 2013 1-55 adalah menggunakan teknologi untuk menemukan, menggunakan dan menyebarluaskan informasi. Ada beberapa aspek literasi digital yang mesti dilihat terkait tingkat kompetensi literasi digital yang harus dimiliki. Seperti dikemukakan Gilster 1997 3 dalam A’yuni, 2015 231-232 bahwa seseorang dapat dikatakan berliterasi Literasi Digital Keagamaan Aktivis Organisasi Keagamaan di Madrasah Aliyah Negeri MAN di Kota BandungMahmudah Nur, halaman 1-145digital harus merujuk kepada empat kompetensi inti antara lain 1 pencarian di Internet internet searching, 2 pandu arah hypertext hypertextual navigation, 3 evaluasi konten informasi content evaluation, dan 4 penyusunan pengetahuan knowledge assembly. Secara sederhana bahwa komponen penting literasi digital adalah siswa mampu meng-akses secara mudah acces, mengelola manage informasi yang didapat, melakukan evaluasi terhadap informasi yang didapat, melakukan integrasi informasi dengan cara membandingkan setiap informasi yang didapat dengan informasi lain, membuat create informasi baru, dan mengkomunikasikannya kepada orang lain Karpati, 2011; 4-6. Dengan kata lain literasi digital adalah upaya sadar untuk membantu individu semakin selektif dalam mengakses media baru, bisa menganalisis, kritis terhadap isinya, mampu mengevaluasi, memiliki kesanggupan merespon, dan mampu mengoptimalkan pemanfaatan informasi yang diperoleh dari media baru untuk hal-hal yang produktif bagi dalam Amalia, 2016 11-12 secara sederhana menggambarkan bahwa tidak semua orang yang mampu menggunakan teknologi digital sekaligus mampu menempatkan, mengorganisasi, memahami, mengevaluasi dan menganalisis infomasi. Sebuah studi dikemukakan oleh MacQuarrie 2013 bahwa digital native1 yang menguasai cara menggunakan beberapa teknologi digital memiliki kekurangan dalam hal mengevaluasi dan mengkritisi informasi. Montecino 1998 memberikan panduan guidelines yang harus diperhatikan dalam menilai kredibilitas sumber-sumber informasi dari internet, beberapa diantaranya yaitu 1 mencermati kualikasi, dan hubungan antara subjek yang ditulis dengan siapa yang menulis 1 Digital native merupakan sebutan untuk murid-murid zaman sekarang yang aktif dengan teknologi digital, seperti kom-puter, permainan video, dan internet. Istilah ini diciptakan dan di-populerkan oleh Marc Prensky dalam artikelnya ”Digital Natives, Digital Immigrants”penulis. 2 mencermati keterlibatan penulis dengan suatu asosiasi lembaga atau organisasi. 3 periksa kembali apakah tulisan dari penulis baik bentuk hardcopy ataupu online publish pernah diulas oleh cendekiawan atau profesional. 4 periksa hubungan antara penulis dengan konten yang ia tulis. 5 periksa apakah penulis menyertakan referensi atau daftar pustaka jika mereka menggunakan atau meminjam pemikiran orang lain. 6 memperhatikan website atau informasi yang digunakan apakah berasal dari personal home pages, special interest sites, professional sites, news and journalistic sites, atau commercial sites. 7 memperhatikan nama domain, seperti .edu- education sites, .gov- government sites, .org- organization sites, .com commercial sites, .net – network infrastructures, dan seterusnya. Keagamaan dalam konteks penelitian ini adalah sesuatu yang berhubungan dengan agama KBBI, 2008 18. Sehingga literasi digital keagamaan adalah seluruh bentuk konten-konten bacaan yang mengandung informasi keagamaan, dan menjadi sumber pengetahuan keagamaan siswa baik dilihat dari website dan substansi materi. Nur 2017 334 menjelaskan bahwa bagi masyarakat muslim, literatur keagamaan dapat dikelompokkan menjadi dua jenis, yaitu primer meliputi Alquran dan hadis nabi dan sekunder karya-karya mengenai berbagai bidang pengetahuan keagamaan, seperti teologi, tafsir, kih, sejarah, dan politik. Literatur dan media digital dalam dunia pendidikan menjadi salah satu media pembelajaran. Siswa menggunakan media digital, khususnya internet menjadi salah satu media dalam kegiatan belajar mengajar. Selain itu, siswa juga menggunakan media digital sebagai pengayaan wawasan terhadap perkembangan isu dan ilmu yang terkait. Karena itu, literasi digital keagamaan dalam konteks kajian ini adalah konten-konten yang sering dikunjungi untuk memperkaya wawasan dan pengetahuan siswa, baik sebagai pedoman kehidupan keagamaan maupun sebagai bahan pengayaan pembelajaran keagamaan di sekolah. Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 20196Siswa yang dijadikan responden dalam penelitian ini adalah aktivis organisasi keagamaan di MAN. Sedangkan makna aktivis dalam kajian ini merujuk Kamus Besar Bahasa Indonesia KBBI 2008 32, yang berarti 1 Orang terutama anggota organisasi politik, sosial, buruh, petani, pemuda, mahasiswa, wanita yang bekerja aktif mendorong pelaksanaan sesuatu atau berbagai kegiatan di organisasinya. Oleh karena itu, aktivis organisasi keagamaan dalam konteks kajian ini adalah seseorang yang mengikuti kegiatan ekstra keagamaan di lingkungan MAN, khususnya bagi anggota dan pengurus organisasi keagamaan tersebut. Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif dengan pendekatan deskriptif dalam analisisnya. Teknik pengumpulan data menggunakan kuesioner dan metode wawancara. Kuesioner disebarkan kepada 60 orang siswa yang menjadi pengurus dan anggota organisasi keagamaan. Teknik wawancara digunakan untuk memperdalam data hasil penyebaran kuesioner yang telah diolah. Wawancara dilakukan terhadap informan-informan kunci, yaitu guru pembina organisasi keagamaan, pengurus inti organisasi keagamaan madrasah, guru bidang kurikulum di madrasah sasaran penelitian. Responden penelitian adalah pengurus dan anggota Gabungan Remaja Islam MAN 1 Kota Bandung GARIS MANSABA dan Forum Remaja Islam MAN 2 Kota Bandung FORIS MANDABA. Pengurus dan anggota organisasi keagamaan di kedua madrasah yang menjadi responden berjumlah 60 orang. Penelitian ini dilakukan pada kurun September 2017 di Kota Bandung. Mengacu pada hasil laporan Rohanda 2010 231-239 mengenai budaya baca remaja di kota Bandung yang menyatakan bahwa kebanyakan perilaku remaja dalam mencari dan memanfaatkan media bacaan hanya sebagai sarana rekreasi. Di samping itu juga terdapat perubahan paradigma di kalangan remaja khususnya di Kota Bandung setelah era reformasi dimana novel-novel religi menjadi bacaan favorit remaja, termasuk juga tema-tema kontroversi. Hasil senada juga didapati Nur 2015 97 yang menemukan bahwa aktivis ROHIS di SMA di Jakarta Timur lebih suka membaca buku-buku bergenre novel-novel Islami dan seputar perempuan karena mempunyai bahasa yang lebih lugas, mudah dipahami, dan Bandung juga penting karena menempati posisi kedua dalam peta gerakan literasi digital di Indonesia dengan frekuensi kegiatan literasi digital 23,09% setelah kota Yogyakarta yang menjadi urutan pertama sebesar 24,85% Kurnia, 2017 158. Dalam kajian tersebut disebutkan bahwa pelajar dan remaja merupakan target sasaran kegiatan literasi digital paling tinggi frekuensinya dibanding kota-kota lainnya Kurnia, 2017 162. Oleh karena itu, penelitian literasi digital aktivis organisasi keagamaan pada MAN penting dilakukan untuk merumuskan langkah kebijakan yang tepat, sebagai langkah klarikasi, antisipasi, atau menghilangkan benih-benih kekerasan dalam organisasi ekstra keagamaan tersebut sebagaimana yang diklaim oleh hasil penelitian di atas. Hal ini merupakan bagian dari peningkatan kualitas kehidupan keagaman melalui pendidikan agama di sekolah, sehingga dapat mendukung Rencana Sasaran Strategis Kementerian Agama tahun 2014-2019, terutama untuk meningkatkan pemahaman, penghayatan, dan pengembangan nilai-nilai keagamaan sebagai landasan etika dan moral bagi pembangunan melalui kegiatan pembinaan penerangan Islam.Responden penelitian ini adalah pengurus dan anggota organisasi keagamaan di MAN 1 Kota Bandung dan MAN 2 Kota Bandung. Data utama penelitian ini digali melalui wawancara dengan pihak-pihak terkait. Selain melakukan wawancara, peneliti juga menggali data dengan menggunakan kuesioner yang disebarkan kepada pengurus dan anggota aktivis organisasi keagamaan di MAN 1 Kota Bandung dan MAN 2 Kota Bandung. Tujuan penyebaran kuesioner ini Literasi Digital Keagamaan Aktivis Organisasi Keagamaan di Madrasah Aliyah Negeri MAN di Kota BandungMahmudah Nur, halaman 1-147adalah untuk memperkaya data hasil wawancara serta untuk memberi gambaran pandangan aktivis organisasi keagamaan terhadap digital literasi keagamaan. Kuesioner diberikan kepada 60 orang pengurus dan anggota organisasi keagamaan di kedua madrasah yang menjadi objek penelitian. Tabel 1. di bawah ini menyajikan gambaran karakteristik responden penelitian. Karakteristik Responden JenderLaki-laki 18 42 tahun 1 tahun 18 tahun 29 tahun 11 tahun 1 10 30 11 29 12 1 Agama 19 MIA 31 IPS 10 Sekolah DasarSekolah Dasar 59 Ibtidaiyah 1 Sekolah Menengah PertamaSekolah Menengah Pertama 35 Tsanawiyah 25 dalam KepengurusanPengurus 31 29 dalam Kegiatan Keagamaan di MadrasahSeringkali 55 5 dalam Kegiatan Keagamaan di Luar MadrasahSeringkali 33 16 Pernah 8 Jawab 3 60 laki-laki berjumlah 18 orang, jauh lebih sedikit dari responden perempuan yang berjumlah 42 orang. Usia responden yang mengisi kuesioner terentang dari yang terendah berusia 14 tahun hingga yang tertinggi berusia 18 tahun. Responden yang berusia 14 dan 18 tahun masing-masing berjumlah 1 orang, 18 orang responden berusia 15 tahun, 29 orang responden berusia 16 tahun, dan 11 orang berusia 17 tahun. Sebagian besar responden merupakan siswa kelas 10, yang berjumlah 30 orang, sedangkan siswa kelas 11 terdiri dari 29 orang, dan jumlah siswa kelas 12 hanya 1 orang responden. Hal tersebut disebabkan bahwa kelas 12 sudah tidak aktif dalam kegiatan organisasi keagamaan dan berkonsentrasi untuk Ujian Nasional UN sehingga jumlahnya lebih sedikit dibandingkan kelas 10 dan yang mengisi kuesioner berasal dari tiga kelompok jurusan, yaitu siswa dari jurusan agama sebanyak 19 orang, siswa yang berasal dari jurusan Matematika dan Ilmu Alam MIA sebanyak 31 orang, dan siswa yang berasal dari jurusan Ilmu-Ilmu Sosial IIS sebanyak 10 orang. Temuan ini sama dengan beberapa penelitian yang menyatakan bahwa keterlibatan aktivis dalam kajian-kajian keagamaan lebih banyak diikuti yang berlatar belakang ilmu eksak. Seperti hasil kajian yang dilakukan oleh Latif 2010 70 –Dosen Universitas Muhamadiyah Yogyakarta- menyatakan bahwa keikutsertaan mahasiswa dalam halaqah 44 % dari jurusan alam, 32 % dari jurusan sosial dan 24 % dari jurusan agama. Asal sekolah dasar responden lebih banyak dari Sekolah Dasar yang berjumlah 59 orang, dan hanya 1 orang yang berasal dari Madrasah Ibtidaiyah. Sedangkan asal sekolah menengah pertama responden lebih banyak dari sekolah menengah pertama yang berjumlah 35 orang, sedangkan yang berasal dari Madrasah Tsanawiyah berjumlah 25 orang responden. Posisi responden dalam aktivis organisasi keagamaan lebih banyak berasal dari pengurus yang berjumlah 31 orang, dan yang berstatus anggota berjumlah 29 orang responden. Sebagian besar responden atau sebanyak 55 orang menyatakan seringkali mengikuti kegiatan keagamaan di madrasah dan hanya 5 orang Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 20198yang jarang mengikuti aktivitas dalam kegiatan keagamaan di madrasah. Kegiatan keagamaan di madrasah ini terkait dengan agenda kegiatan yang sudah ditetapkan oleh madrasah, seperti penulisan mushaf Alquran, panitia idul adha, dan panitia wisuda tahzh. Untuk aktivitas dalam kegiatan keagamaan di luar Madrasah, sebanyak 33 orang menyatakan seringkali mengikuti, sebanyak 16 orang responden menjawab jarang mengikuti kegiatan keagamaan di luar madrasah, dan sebanyak 8 orang responden menyatakan tidak pernah mengikuti kegiatan keagamaan di luar madrasah, dan 3 orang tidak menjawab. Kegiatan ini lebih banyak mereka ikuti di lingkungan rumah seperti menjadi panitia pemotongan kurban, dan kegiatan-kegiatan sosial seperti penggalangan dana untuk Rohingya, namun ada beberapa juga yang mengikuti majelis dan komunitas tertentu. Motivasi dan harapan responden ikut serta kegiatan keagamaan di madrasah sangat beragam, di antaranya yaitu ingin menambah wawasan dan ilmu pengetahuan agama. Menambah teman-teman yang saleh, menjadi pribadi yang lebih baik atau sekarang disebut dengan berhijrah dan menjadi hadz/hadzah juga menjadi salah satu motivasi responden mengikuti kegaiatan keagamaan. selain itu juga kegiatan keagamaan dijadikan sebagai sarana dakwah, belajar cara berorganisasi dan mendapat pengalaman berorganisasi serta berlatih memecahkan masalah bersama.Sumber pengetahuan keagamaan yang didapat para siswa pengurus dan anggota organisasi keagamaan madrasah disajikan pada Tabel 2. Dari tabel tersebut terlihat, bahwa sebanyak 17 orang sering membaca buku agama, 42 responden sesekali membaca buku agama, dan 1 orang tidak pernah membaca buku agama. Ini menandakan bahwa siswa sudah enggan membaca buku-buku yang berkaitan dengan agama. Hal ini menguatkan hasil survei yang ditunjukkan oleh UNESCO 2012, Programme for International Student Assessment PISA 2012, Organization of Economic Cooperation Development OECD 2010 dan Central Conecticut State Unversity 2016 terkait tingkat literasi di survei PISA menyatakan Indonesia menempati posisi ke- 64 dari 65 negara dalam budaya literasi, artinya menjadi negara terburuk kedua. Sedangkan Vietnam, sesama negara Asia Tenggara dan merupakan negara berkembang berada di posisi 20. Selain itu, data statistik UNESCO 2012 juga menyebutkan bahwa indeks minat baca di Indonesia baru mencapai 0,001. Artinya, setiap penduduk, hanya satu orang saja yang memiliki minat baca. Hasil yang dirilis oleh United Nations Development Programme UNDP juga sangat mengejutkan yakni angka melek huruf orang dewasa di Indonesia hanya 65,5% saja, lebih rendah dibandingkan Malaysia yang sudah 86,4%. Kemudian berdasarkan data yang dilansir Organization of Economic Cooperation Development OECD, Indonesia menempati posisi terendah di antara 52 negara di kawasan Asia Timur terkait budaya membaca masyarakat Indonesia. Apalagi tahun 2016, Central Conecticut State Unversity CCSU merilis hasil survey terkait literasi yang didalamnya menyangkut minat baca menempatkan Indonesia pada posisi urutan ke-60,. Terkait hal ini, posisi Indonesia yang terlalu terendah dalam membaca tentu sangat memprihatinkan. Sumber Pengetahuan Agama Membaca buku AgamaTidak Pernah 1 42 17 Pendidikan Agama di Lingkun-gan RumahTidak Pernah 7 30 23 dengan Orang TuaTidak Pernah 6 38 16 Literasi Digital Keagamaan Aktivis Organisasi Keagamaan di Madrasah Aliyah Negeri MAN di Kota BandungMahmudah Nur, halaman 1-149Menonton Ceramah Agama di TVSesekali 39 21 Sumber Bacaan Ke-agamaan via InternetTidak Pernah 2 35 23 60 hal tersebut, sebagaimana penuturan Michael Rosen, seorang penulis anak dari Inggris, yang dikutip Nur 2017 328 mengatakan if we don’t learn to love books, we don’t read; If we don’t read WIDELY, we don’t think DEEPLY Jika kita tidak belajar mencintai buku, kita tidak membaca; jika kita tidak membaca secara luas, kita tidak berpikir secara mendalam. Artinya bahwa kegiatan membaca adalah sebuah kegiatan berpikir kritis dengan menggunakan karya-karya tertulis untuk memahami dunia orang lain. Kegiatan menambah pengetahuan keagamaan, selain dari sumber-sumber primer, sebanyak 23 orang menyatakan ikut serta dalam pendidikan agama di lingkungan rumah, sebanyak 30 orang menyatakan sesekali mengikuti pendidikan agama di lingkungan rumah, dan 7 orang menyatakan tidak pernah mengikuti pendidikan agama di lingkungan rumah. Kegiatan keagamaan yang dilakukan responden di luar madrasah seperti mengikuti kajian-kajian di organisasi keagamaan dan komunitas, seperti remaja masjid, Majelis Badai Aswaja, Himpunan Rohis Kota Bandung HIROKOBA, Komunitas Spirit, liqa, Komunitas Singlelillah, pemuda hijrah, mentoring, Komunitas Cukup Jadi Muslimah, Majelis Dzikir al Amanah, Barisan Dakwah Islam Ahlusunnah Wal Jamaah, seminar keagamaan, dan pengajian di pondok pesantren. Sebanyak 38 orang menyatakan bahwa mereka sesekali belajar atau berdiskusi tentang kajian agama dengan orang tua, sebanyak 16 orang siswa menyatakan sering belajar atau berdiskusi agama dengan orang tua, dan sebanyak 6 orang siswa menyatakan tidak pernah belajar atau berdiskusi agama dengan orang tua. Melalui data ini, penting kiranya bagi orang tua untuk berperan aktif melakukan pendampingan dalam belajar agama. Seperti yang diungkapkan oleh Grant 2000 25 bahwa orang tua mempunyai peranan dalam membimbing anak belajar di rumah dengan cara bersedia menjadi pendengar aktif, membantu anak menyusun jadwal dan pelaksanaannya, memperhatikan kondisi sik terutama kesehatan anak, memperhatikan psikis anak dengan memberikan hadiah dan peringatan, serta dapat mengenali dan mengembangkan gaya belajar anak. Frekuensi menonton ceramah agama di TV dan mengakses sumber bacaan via internet juga penting ditanyakan untuk mengukur seberapa sering mereka mengakses sumber pengetahuan dari media. Sebanyak 21 responden menyatakan sering menonton ceramah agama di TV, sedangkan 39 orang responden sesekali melakukan hal tersebut. hal ini disebabkan waktu yang dihabiskan responden di madrasah lebih banyak ketimbang waktu berada di rumah, sehingga tidak kaget jika responden yang sesekali menonton ceramah di TV lebih banyak dibandingkan responden yang sering menonton ceramah di 35 orang siswa mengaku sesekali mengakses sumber bacaan via internet, sedangkan 23 orang responden menyatakan seringkali melakukan hal tersebut, dan hanya 2 orang siswa yang menyatakan tidak pernah mengakses sumber bacaan keagamaan melalui internet. Ini artinya bahwa responden sudah mempunyai kemampuan dan keterampilan dalam memanfaatkan dan memahami alat dan sumber digital berbasiskan komputer seperti yang diungkapkan oleh Sulistyo-Basuki 2012 10-11. Pada bagian sebelumnya juga sudah dipaparkan bahwa Gilster 1997 3 menjelaskan jika seseorang dikatakan berliterasi digital harus merujuk kepada empat kategori, yaitu mengakses informasi, menggunakan mengelola informasi, evaluasi terhadap informasi dan membuat informasi baru kemudian menyebarluaskan kepada orang lain. Pada tahap ini, dengan melihat hasil di atas, dapat dikatakan bahwa responden Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 201910sudah pada tahap mengakses dan menggunakan namun belum sampai pada tahap evaluasi dan membuat informasi baru yang disebarluaskan. Hal ini mengacu kepada beberapa responden yang mengatakan bahwa mereka seringkali menyebarkan informasi terkait keagamaan tanpa dan abai mengecek kebenarannya. Perkembangan teknologi informasi yang semakin maju saat ini menjadi penunjang persebaran informasi dan bahan bacaan di masyarakat. Peneliti berusaha merespon perkembangan teknologi informasi di kalangan siswa aktivis organisasi keagamaan dengan menanyakan kepada mereka perlengkapan teknologi informasi, aplikasi media sosial yang digunakan, lama mengakses media sosial, tempat mengakses internet, lama mengakses internet, frekuensi mengakses situs keagamaan, keterkaitan dengan pelajaran agama dan tempat akses internet untuk informasi keagamaan. Tabel 3 menyajikan tingkat literasi digital keagamaan para siswa pengurus dan anggota organisasi keagamaan di kedua madrasah yang responden yang mengisi kuesioner memiliki perangkat teknologi informasi, yakni handphone, smartphone, tablet, dan laptop. Smartphone menjadi perangkat teknologi informasi yang paling banyak dipakai oleh para siswa. Berdasarkan Tabel 3 tersebut, sebanyak 32 orang responden menyatakan mempunyai sedikitnya 1 perangkat gawai, sebanyak 22 orang responden menyatakan mempunyai 2 perangkat gawai, 5 orang menyatakan memiliki 3 perangkat gawai, dan 1 orang menyatakan memiliki 4 perangkat gawai. Banyaknya kepemilikan perangkat tekonologi informasi responden yang berbasis digital menunjukkan bahwa responden sudah pada tahap melek literasi digital. Selain itu, tak dapat dipungkiri, bahwa teknologi mempunyai peran yang sangat penting dalam proses dan praktik komunikasi di tengah masyarakat industri yang tengah bertransformasi menjadi masyarakat informasi Kurnia, 2005 291. Data ini juga sama dengan hasil data survei APJII 2017 yang menujukkan bahwa kepemilikan smartphone/tablet lebih banyak persentasenya yaitu 50,08% dengan kepemilikan komputer/laptop sebesar 25, 72%. Literasi Digital Perlengkapan Teknologi InformasiSatu Perangkat Gawai 32 Perangkat Gawai 22 Perangkat Gawai 5 Perangkat Gawai 1 Media Sosial yang Digu-nakanSatu Aplikasi 3 Aplikasi 6 Aplikasi 12 Aplikasi 23 Aplikasi 16 Mengakses Media SosialSatu-Tiga jam 27 jam 22 jam 10 ada perlu 1 Mengakses InternetRumah 22 3 dan Sekolah 14 Umum 5 manapun 16 Mengakses InternetSatu-Tiga jam 30 jam 14 jam 14 Jawab 2 60 perangkat teknologi informasi biasanya diiringi dengan instalasi berbagai aplikasi media sosial. Berbagai jenis aplikasi media sosial yang ada, seperti Facebook, Twitter, Whatsapp, Instagram, Blackberry Mesenger, Line, dan lainnya banyak diakses para siswa pengurus dan anggota organisasi keagamaan di kedua madrasah. Sebanyak 23 orang siswa Literasi Digital Keagamaan Aktivis Organisasi Keagamaan di Madrasah Aliyah Negeri MAN di Kota BandungMahmudah Nur, halaman 1-1411menyatakan bahwa mereka mempunyai 4 aplikasi media sosial di dalam gawai mereka, sebanyak 16 orang siswa menyatakan mempunyai lebih dari 4 aplikasi media sosial, sebanyak 12 orang menyatakan memiliki 3 aplikasi media sosial, kemudian 5 orang menyatakan memiliki 2 aplikasi, dan hanya 3 orang menyatakan hanya memiliki 1 aplikasi media sosial. Data tersebut menunjukkan bahwa media sosial saat ini menjadi media komunikasi yang mudah dan murah. Komunikasi tidak mengenal status sosial, tak terbatas jarak, waktu dan ruang, serta bisa terjadi kapan saja, di mana saja, tanpa harus bertatap muka. Media ini juga digunakan responden untuk berbagi informasi, seperti penggalangan dana untuk muslim Rohingya dan tulisan-tulisan terkait informasi keagamaan. Selain itu, data Kemenkominfo 2013 menyebutkan bahwa jejaring sosial yang paling banyak diakses adalah Facebook dan Twitter. Ini menandakan bahwa media sosial dalam konteks ini dianggap mampu menjadi salah satu sarana untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia modern pada saat ini. Oleh karena itu, sependapat dengan Arianto 2018 66 yang menyatakan bahwa media digital menjadi salah satu penyebab perilaku konsumsi, komunikasi dan gaya hidup, yakni “mendekatkan yang jauh, dan menjauhkan yang dekat”. Lamanya waktu para siswa mengakses media sosial sangat bervariasi. Sebanyak 27 orang siswa mengaku hanya menghabiskan waktu satu hingga tiga jam untuk mengakses media sosial. Sedangkan sebanyak 22 orang menghabiskan waktu empat hingga lima jam untuk mengakses media sosial setiap harinya. Sementara 10 orang siswa menyatakan bahwa mereka sampai menghabiskan waktu lebih dari enam jam dalam mengakses media sosial, dan hanya 1 orang saja yang mengakses media sosial jika dirasa ada keperluan. Ini juga sesuai dengan data yang ditunjukkan APJII bahwa durasi penggunaan internet per hari dengan persentasi sekitar 1-3 jam 43,89%, 4-7 Jam 29,63% dan 7 jam 26, 48%. Terkait tempat mengakses internet, sebanyak 22 orang siswa menyatakan mereka hanya mengakses internet saat berada di rumah, dan sebanyak 3 orang siswa menyatakan hanya mengakses internet saat berada di sekolah, sebanyak 14 orang siswa menyatakan mengakses internet di sekolah dan rumah, sedangkan 5 orang siswa menyatakan menggunakan fasilitas umum untuk mengakses internet. Selain itu, sebanyak 16 orang siswa menyatakan bahwa mereka mengakses jaringan internet dimanapun mereka berada dan saat ada kesempatan. Beberapa responden tidak diperbolehkan membawa perangkat teknologi, khususnya smartphone ke sekolah, sehingga mereka jarang mengakses internet di luar waktu berselancar di internet sangat bervariasi di kalangan siswa aktivis organisasi keagamaan ini. Sebagian besar siswa, yakni sebanyak 30 orang, menghabiskan waktu satu hingga tiga jam untuk berselancar di dunia maya. Sementara, sebanyak 14 orang siswa yang menyatakan menghabiskan waktu empat hingga lima jam untuk berselancar di internet, 14 orang siswa lainnya menyatakan bahwa mereka bisa menghabiskan waktu hingga lebih dari enam jam untuk berselancar di dunia maya, dan 2 orang siswa tidak banyaknya kepemilikian gawai dan instalasi aplikasi media sosial, serta tingginya frekuensi penggunaan jaringan internet dalam keseharian siswa aktivis organisasi keagamaan di kedua madrasah, perlu ditelaah juga penggunaan berbagai perangkat tersebut dalam mengakses sumber-sumber pengetahuan keagamaan. Pada tabel 4 disajikan literasi dgital keagamaan siswa di kedua madrasah yang diteliti. Tabel tersebut menunjukkan bahwa mereka setiap hari mengakses situs keagamaan, sedangkan 37 orang siswa mengaku hanya sesekali mengakses situs keagamaan, dan hanya 1 orang siswa yang menyatakan bahwa dirinya tidak pernah mengakses situs keagamaan. Saat ditanya mengenai keterkaitan mengakses situs keagamaan dengan pelajaran agama, sebanyak 43 Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 201912orang siswa menyatakan terkait dengan pelajaran agama dan sebanyak 17 orang siswa menyatakan bahwa mereka mengakses situs keagamaan namun tidak terkait dengan pelajaran agama. Hal ini juga terkait dengan kebijakan madrasah yang telah menggunakan Teknologi Informasi dan Komunikasi TIK dalam Kegiatan Belajar Mengajar KBM. Sehingga situs keagamaan yang mereka akses adalah situs-situs yang terkait dengan mata pelajaran pendidikan agama. Literasi Digital Keagamaan --Frekuensi Mengakses Situs KeagamaanSetiap Hari 22 37 Pernah 1 dengan Pelajaran AgamaYa 43 17 Akses Internet untuk Informasi KeagamaanRumah 37 5 Manapun 14 Umum 4 60 para siswa mengakses berbagai informasi keagamaan tersebut bervariasi, sebagian besar siswa, yakni sebanyak 37 orang menyatakan mereka mengakses situs keagamaan saat berada di rumah, sebanyak 5 orang siswa menyatakan di mereka mengakses saat berada di sekolah, 14 orang siswa menyatakan mengakses internet untuk informasi keagamaan di manapun mereka berada dan saat ada kesempatan, dan hanya 4 orang siswa yang menyatakan menggunakan fasilitas umum untuk mengakses internet untuk informasi keagamaan. Data ini sesuai dengan data terkait tempat akses internet yang dijabarkan sebelumnya, bahwa mereka sering mengakses internet di rumah dan situs yang sering diakses di rumah adalah situs terkait informasi keagamaan. Website yang sering dikunjungi siswa, yaitu media sosial, website hiburan dan intermezo, pengetahuan umum seperti Brainly, dan pengetahuan keagamaan umum. Website yang khusus mengenai keagamaan Islam, yaitu ceramah agama, website halal Majelis Ulama Indonesia MUI, Tafsir Al Qur’an, dakwah mobile, mozaik Islam, dan pemuda hijrah. Konten-konten website yang dikunjungi siswa lebih banyak berisi informasi-informasi keagamaan secara umum, video dan gambar-gambar yang terkait tentang keislaman dan relevan dengan materi yang sedang dipelajari di sekolah. Temuan ini sesuai dengan apa yang dikemukakan Amalia, 2016 138 bahwa pelajar cenderung memanfaatkan internet hanya mencari beragam informasi dibanding memanfaatkannya untuk menunjang proses pembelajaran. Selain itu, data ini juga menguatkan hasil penelitian yang dilakukan oleh beberapa penelitian yang telah disebutkan sebelumnya, seperti PPIM, JAPELIDI dan APJII. Pada taraf ini siswa mampu meng-akses secara mudah acces, mengelola manage informasi yang didapat, dan belum melakukan evaluasi terhadap informasi yang didapat, melakukan integrasi informasi dengan cara membandingkan setiap informasi yang didapat dengan informasi lain, membuat create informasi baru, dan mengkomunikasikannya kepada orang lain Karpati, 2011 4. Berdasarkan paparan hasil penelitian di atas, kajian ini menemukan bahwa literasi digital aktivis organisasi keagamaan di Madrasah Aliyah Negeri sudah pada taraf menemukan, menggunakan dan menyebarluaskan informasi keagamaan tanpa mengecek kebenarannya yang didapat melalui website-website yang dikunjungi untuk keperluan berdakwah. Sedangkan media sosial merupakan website yang sering diakses dan lebih disukai siswa selain website pengetahuan umum dan keagamaan. Motivasi siswa dalam memilih website-website tersebut adalah karena mereka gemar mencari informasi sebagai hiburan, mudah dikunjungi, banyak pilihan, bahasanya menarik, gambar dan ilustrasinya menarik. Literasi Digital Keagamaan Aktivis Organisasi Keagamaan di Madrasah Aliyah Negeri MAN di Kota BandungMahmudah Nur, halaman 1-1413Melihat data-data mengenai literasi digital keagamaan aktivis organisasi keagamaan da-lam kajian ini, maka diperlukan peningkatan kapasitas para guru dan akses pihak sekolah yang mumpuni dalam menggunakan teknologi informasi. Madrasah dapat melakukan peru-bahan ke arah pendidikan berbasis digital, se-hingga siswa dan guru setara dalam menguasai konten pembelajaran bersama. Sedangkan pe-merintah, dalam hal ini Kementerian Agama, hendaknya dapat menyiapkan sarana dan pra-sarana berbasis digital, agar kegiatan belajar mengajar berbasis digital berjalan sebagaima-na mestinya. Selain itu, orang tua juga dapat menjadikan siswa sebagai partner dalam mem-buat keputusan atas akses media digital di ling-kungan rumah. Tulisan ini merupakan bagian dari penelitian isu-isu aktual yang dilakukan Balai Penelitian dan pengembangan Agama Jakarta tahun 2017. Saya menghaturkan terima kasih kepada Kepala Balai Litbang Agama Jakarta yang telah mempercayakan penelitian ini kepada penulis. Ucapan terima kasih juga disampaikan kepada berbagai pihak di Kota Bandung yang telah membantu penulis sepanjang melakukan penelitian, khususnya kepada guru Pendidikan Agama Islam di MAN 1 Kota Bandung dan MAN 2 Kota Bandung.A’yuni, Qorri Qurratun. 2015. Literasi Digital Remaja di Kota Surabaya studi deskriptif tentang tingkat kompetensi literasi digital pada remaja SMP, SMA dan mahasiswa di Kota Surabaya. Artikel pada Juournal Universitas Airlangga, Vo. 4 No. Rezha Rosita. 2016. Urgensi Literasi Digital untuk Pelajar SMA Penelitian Survei Tingkat Literasi Digital Pelajar Sekolah Menengah Atas-Negeri di Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta Skripsi pada Universitas Gadjah Mada, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Jurusan Ilmu Komunikasi. Arianto, G. 2018. Praktik Budaya Media Digital dan Pengaruhnya. Yogyakarta Aswaja University. 2013. Appendix 1’. Deakin Learning Futures AGENDA 2020 Stage 2 Assessment and Learning Design. Deakin University Victoria, 1997. Digital Literacy. New York WileyGrant, Martin. 2000. Tolong! Anak Saya Sulit Belajar. Diterjemahkan oleh Lili Christianto. Jakarta Harvest Publication Novi dan Santi Indra Astuti. 2017. "Peta Gerakan Literasi Digital di Indonesia Studi tentang Pelaku, Ragam Kegiatan, Kelompok Sasaran dan Mitra". INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi, Vol. 47 No. 2, Desember Novi. 2005. "Perkembangan Teknologi Komunikasi dan Media Baru Implikasi terhadap Teori Komunikasi". Mediator, Vol. 6, No. 2, Desemeber 2017. "Peta Gerakan Literasi Digital di Indonesia Studi tentang Pelaku, Ragam Kegiatan, Kelompok Sasaran dan Mitra". Jurnal INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi, Vol. 47, No. 2, Desember Mahmudah. 2015. "Resepsi Aktivis Rohani Islam ROHIS Terhadap Bahan Bacaan Keagamaan di SMAN 48 Jakarta Timur dan SMA Labschool Jakarta Timur". Jurnal Analisa Jurnal Pengkajian Masalah Sosial keagamaan, Vol. 22 No 01 Juni, Balai Litbang Agama 2017. "Minat Baca Guru Pendidikan Agama Islam terhadap Literatur Kegamaan di SMA". EDUKASI Jurnal Penelitian Agama dan Keagamaan, Vol. 15, No. 3, Desember 2017. Pratiwi, Nani dan Nola Pritanova. 2017. "Pengaruh Literasi Digital terhadap Psikologis Anak dan Remaja". Jurnal Semantik Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol. 6 No. 1, STKIP Siliwangi Bandung. Rohanda. 2010. Budaya Baca Remaja. Bandung UNPAD Press. Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 201914Surachman, Arif. 2013. "Literasi Informasi Digital". Makalah disampaikan dalam Workshop Manajemen Sitasi, Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat LPPM Universitas Gadjah Mada, Jakarta, 08 Juli Penyusun, 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta Pusat BahasaAntara, Agregasi. 2017. Melek Literasi Digital Harus di mulai Sejak Dini, Nih Yang Perlu Dilakukan Orangtua. diakses pada 30 Nopember Penyelenggara Jasa Internet Indonesia. 2016. Penetrasi dan Perilaku Pengguna Internet Indonesia. Diakses pada 30 Nopember Infogras Penetrasi dan Perilaku Pengguna Internet Indonesia. 2017. Information and Digital Literacies A Review of Concepts”, Journal of Documentation, Vol. 57 Iss 2 pp. 218–259. 2001, pada tanggal 30 Nopember Connecticut State University. Rank Breakdown. Diakses tanggal 14 Nopember Komunikasi dan Informatika Republik Indonesia Kominfo. 2013. Pengguna Internet di Indonesia 63 Juta Orang. Diakses 30 Nopember Warta/KS. Gerakan Indonesia Membaca Menumbuhkan Budaya Membaca. diakses pada 1 November Andi Nur. 2014. Literasi Indonesia Sangat Rendah. Diakses tanggal 14 Nopember Ashley. 2013. Transforming the Way We Learn Why Digital Literacy is So Important. learninglifto.com. Diakses pada tanggal 30 Nopember Virginia. 1998. Criteria to Evaluate the Credibility of WWW Resources. Update April 2011 Diakses dari Diakses pada tanggal 30 Nopember Pengkajian Islam dan Masyarakat. 2017. Survey PPIM Internet, Pemerintah, dan Pembentukan Sikap Keberagamaan Generasi Z. Diakses pada 30 Nopember Yuni. 2015. Urgensi Literasi Media untuk Remaja Sebagai Panduan Mengkritisi Media Sosial. Diakses pada 30 Nopember 2017. Sulistyo-Basuki. 2012. Literasi Informasi dan Literasi Digital. ISIPII Workshop Proceedings. Diakses pada 30 Nopember 2017. 15AbstractSchool of nature is a criticism of conventional school implementation through best practice that is different from schools in general. Some of these schools are based on religious values or nuances. Recent development in the management model of nature schools is still not widely studied. This study aims at determining the implementation of curriculum management at this school of nature. This qualitative research uses a case study technique conducted at the Alam Insan Mulia School SAIM Surabaya. The results of study suggest that the SAIM curriculum is integrated with nature including physical nature, contextual learning, and psychological realms. The implementation of its curriculum basically refers to the national curriculum but is done with fun learning. In Kindergarten level, it emphasizes learning through play; in elementary, the curriculum applies the pattern of integrated learning, joyful learning and cooperative learning. While in junior high school, it uses a national curriculum enriched with an international curriculum Cambridge checkpoint and geographic learning and senior high school follows a national curriculum enriched with an international-minded curriculum designed to develop an entrepreneurial spirit. Keywords Implementation; Curriculum; Nature School; Best PracticeABSTRAKSekolah alam merupakan kritik terhadap pelaksanaan sekolah biasa melalui best practice yang berbeda dengan sekolah pada umumnya. Di antara sekolah alam tersebut ada yang mendasarkan pada nilai-nilai agama atau bernuansa agama. Perkembangan mutakhir model pengelolaan sekolah alam ini masih belum banyak dikaji. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui implementasi manajemen kurikulum pada sekolah alam. Penelitian kualitatif ini menggunakan teknik studi kasus yang dilakukan pada Sekolah Alam Insan Mulia SAIM Surabaya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kurikulum SAIM terintegrasi dengan alam yang meliputi alam secara fisik, alam keseharian contextual learning, dan alam psikologi. Implementasi kurikulum SAIM pada dasarnya merujuk kurikulum nasional tetapi dilakukan dengan pembelajaran yang menyenangkan. Implementasi kurikulum pada PG/TK menekankan pada belajar melalui bermain; sementara kurikulum SD menerapkan pola integrated learning, joyfull learning dan cooperative learning; kurikulum SMP menggunakan kurikulum nasional yang diperkaya dengan kurikulum internasional cambridge checkpoint dan geographic learning; kurikulum SMA mengikuti kurikulum nasional yang diperkaya dengan kurikulum berwawasan internasional yang dirancang untuk mengembangkan jiwa Kunci Implementasi; Kurikulum; Sekolah Alam; Best Practice BEST PRACTICEIMPLEMENTASI KURIKULUM PADA SEKOLAH ALAM INSAN MULIA SAIM SURABAYABalai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang; Jl Untung Suropati Kav 69-70 Ngaliyan Semarang Email ajisofan diterima 16 Januari 2019Artikel direvisi 27 Maret – 6 Mei 2019Artikel disetujui 24 Juni 2019AJI SOFANUDINJurnal SMaRT Studi Masyarakat, Religi dan Tradisi Volume 05 No. 01 Juni 2019Website Journal 16Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 2019Munculnya sekolah alam terutama yang berbasis agama merupakan kelanjutan sejarah kelembagaan pendidikan Islam. Steenbrink 1986 1-102 menjelaskan dinamika historis lembaga pendidikan Islam mulai dari zaman Kolonial Belanda hingga zaman Kemerdekaan Republik Indonesia. Steenbrink menjelaskan perkembangan dinamis lembaga pesantren, madrasah, dan sekolah secara komprehensif. Ketiga institusi pendidikan Islam pesantren, madrasah, dan sekolah sampai sekarang masih eksis. Salah satu pesantren yang terkenal dan memiliki pengaruh luas adalah Pesantren Tebuireng yang berdiri tahun 1899 M Dhoer, 2011 174. Pesantren ini telah memainkan peranan dominan dalam pelestarian dan pengembangan tradisi pesantren di abad ke-20 dan telah pula menjadi sumber penyedia supplier yang paling penting untuk kepemimpinan pesantren di seluruh Jawa dan Madura. Pesantren ini juga telah memainkan peranan yang menentukan dalam pembentukan dan pengembangan jam’iyyah Nahdlatul Ulama yang sejak didirikannya pada tahun 1926, telah turut mengambil bagian yang cukup penting dalam kehidupan politik di Indonesia. Selain itu, Pesantren Tegalsari Susukan di Kabupaten Semarang lebih tua dibanding Pesantren Tebu Ireng yakni berdiri sejak tahun 1870 Dhoer, 2011 6Madrasah juga sangat banyak di Indonesia. Madrasah yang kali pertama muncul adalah Madrasah Adabiyah di Padang Sumatera Barat yang didirikan oleh Syeikh Abdulllah Ahmad pada tahun 1909 M. Madrasah ini berubah menjadi HIS Adabiyah pada tahun 1915 M. Pada tahun 1910 M didirikan Madras School di daerah Batu Sangkar Sumatera Barat oleh Syeikh M Taib Umar. Pada tahun 1918 M, Muhammad Yunus mendirikan Diniyah School sebagai kelanjutan dari Madras School Zuhairini dkk, 2015 193.HIS met de Qur’an secara haryah berarti HIS dengan tambahan mata pelajaran Alquran. Ini merupakan model lembaga pendidikan yang diintrodusir Muhammadiyah Subhan, 2012 151. Muhammadiyah memiliki sebuah kweekschool dan HIS di Notoprajan, sekolah kelas dua di Bahusasran, Kauman, dan Karangkajen pada tahun 1924 Subhan, 2012 155.Kehadiran Sekolah Islam Terpadu SIT merupakan kontinum dinamis dari perkembangan pendidikan Islam di tanah air. Posisi SIT melanjutkan kontinum capaian Nahdlatul Ulama dalam membentuk ulama dengan konsep Tafaqqahu ddien, lalu lembaga Muhammadiyah dengan konsep HIS met the Qur’an, dan Kementerian Agama dengan konsep modernisasi madrasah. Konsep holistik integratif yang diusung Sekolah Islam Terpadu dapat dipandang sebagai kelanjutan model bagi pencarian bentuk dan pembaruan pendidikan Islam di Indonesia. Sekolah Alam bernuansa agama merupakan bentuk mutakhir pembaruan pendidikan Islam di 1993, dibentuklah Jaringan Sekolah Islam Terpadu JSIT yang merupakan wadah bergabungnya sekolah-sekolah IT. Meskipun faktanya tidak semua sekolah IT berhimpun dalam JSIT. Pada batas tertentu, keberadaan sekolah Islam terpadu adalah mirip dengan madrasah. Sebagai contoh, di Kabupaten Tegal ijin operasional adalah pendirian Madrasah Ibtidaiyah Luqman Al-Hakim, tetapi dari segi branding tertulis Sekolah Islam Terpadu Luqman Al-Hakim. Kesamaannya adalah sama-sama memberikan porsi pendidikan agama yang lebih saat ini, banyak sekolah yang memberikan label-label tertentu. Sebagai contoh, beberapa SMP swasta di Kabupaten Tegal menggunakan label tertentu, seperti SMP Terbuka, SMP Ma’arif, SMP NU, SMP Muhammadiyah, SMP Plus, SMP Takhassus Al-Qur’an, SMP Al-Qur’an, SMP Bhakti Praja, SMP PGRI, dan SMP Islam Terpadu Sofanudin, 2018 25. Belakangan juga muncul sekolah yang mem-branding diri menjadi sekolah perkembangan lembaga pendidikan Islam dari masa ke masa dapat dilihat pada bagan berikut ini. Best Practice Implementasi Kurikulum pada Sekolah Alam Insan Mulia SAIM SurabayaAji Sofanuddin, halaman 15-2717Sekolah alam merupakan kritik terhadap pelaksanaan sekolah biasa. Beberapa sekolah alam melakukan best practice yang berbeda dengan sekolah pada umumnya. Ada juga sekolah alam yang mendasarkan pada nilai-nilai agama, sekolah alam yang bernuansa agama. Meskipun sekolah tidak diberi dengan label “Islam” tetapi dalam pelaksanaanya sarat dengan nilai-nilai Islami. Pada waktu belakangan ini banyak sekolah alam yang mengintegrasikan pendidikan dengan agama, atau sekolah alam yang berbasis agama. Salah satu contohnya adalah Sekolah Alam Insan Mulia SAIM di Surabaya. Bagaimana manajemen kurikulum pendidikan agama Islam yang dikembangkan pada sekolah alam menjadi penting untuk diketahui sebagai bahan perumuan Kebijakan Kementerian Agama. Sekolah alam muncul sebagai alternatif mengingat pendidikan sekolah yang ada saat ini kurang memperhatikan kebutuhan peserta didik masa kini. Permasalahan pokok yang akan diuraikan dalam artikel ini adalah bagaimana implementasi kurikulum pada sekolah alam, khususnya Sekolah Alam Insan Mulia SAIM Surabaya. Bagaimana implementasi kurikulum tiap jenjang satuan pendidikan TK, SD, SMP, dan SMA yang ada di SAIM. Best practice apa saja yang sudah dipraktikkan pada masing-masing satuan pendidikan dipilih karena kenyataan bahwa animo masyarakat terhadap sekolah tersebut tinggi. Sekolah hanya membuka satu hari dalam penerimaan peserta didik baru. Hal ini didasari catatan prestasi anak didik di SAIM yang cukup banyak. Istilah “kurikulum” berasal dari bahasa Latin, yakni curriculum. Curriculum awalnya mempunyai pengertian a running cource, dan dalam bahasa Perancis yakni courier berarti to run=berlari. Istilah ini kemudian digunakan untuk sejumlah mata pelajaran courses yang harus ditempuh untuk mencapai suatu gelar penghargaan dalam dunia pendidikan, yang dikenal dengan tentang kurikulum ini dapat dibedakan antara kurikulum tradisional dan kurikulum modern. Secara tradisional, kurikulum diartikan sebagai mata pelajaran yang diajarkan di sekolah. Secara modern, kurikulum mempunyai pengertian tidak hanya sebatas mata pelajaran courses tapi menyangkut pengalaman-pengalaman di luar sekolah sebagai kegiatan dalam istilah bahasa Arab adalah manhaj, yakni jalan yang terang, atau jalan yang terang yang dilalui oleh manusia pada bidang kehidupannya. Dalam konteks pendidikan, kurikulum berarti jalan terang yang dilalui oleh pendidik/guru dengan peserta didik untuk mengembangkan pengetahuan, keterampilan dan sikap serta nilai-nilai Muhaimin, 2009 1.Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Dinamika Lembaga Pendidikan Islam 18Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 2019menyebutkan kurikulum merupakan seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. Dengan demikian, ada tiga komponen yang termuat dalam kurikulum yakni tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara pembelajaran baik yang berupa strategi pembelajaran maupun evaluasinya. Manajemen kurikulum didenisikan sebagai aktivitas manajemen secara komprehensif terhadap komponen-komponen dalam kurikulum sehingga tercapainya tujuan kurikulum yang sudah ditetapkan. Tim Administrasi Pendidikan UPI menambahkan bahwa manajemen kurikulum adalah sebagai suatu sistem pengelolaan kurikulum yang kooperatif, komprehensif, sistemik dan sistematik dalam rangka mewujudkan ketercapaian tujuan kurikulum Jahari, 2013 55.Manajemen kurikulum lebih menekankan pada pengelolaan terhadap unsur-unsur dalam kurikulum sehingga unsur-unsur tersebut bisa berfungsi secara integratif dalam mewujudkan tujuan pendidikan yang tertuang dalam kurikulum. Ruang lingkup manajemen kurikulum ini meliputi perencanaan kurikulum, implementasi kurikulum, dan evaluasi pelaksanaan Muhaimin 2009 10-11 pengembangan kurikulum Pendidikan Agama Islam PAI dapat diartikan sebagai 1 kegiatan menghasilkan kurikulum PAI; atau 2 proses yang mengaitkan satu komponen dengan yang lainnya untuk menghasilkan kurikulum PAI yang lebih baik; dan/atau 3 kegiatan penyusunan desain, pelaksanaan, penilaian dan penyempurnaan kurikulum kurikulum PAI tersebut ternyata mengalami perubahan-perubahan paradigma, walaupun dalam beberapa hal tertentu paradigma sebelumnya masih tetap dipertahankan hingga sekarang. Hal ini dapat dicermati dari fenomena berikut 1 perubahan dari tekanan hafalan dan daya ingatan tentang teks-teks dari ajaran-ajaran agama Islam, serta disiplin mental spiritual sebagaimana pengaruh Timur Tengah, kepada pemahaman tujuan, makna dan motivasi beragama Islam untuk mencapai tujuan pembelajaran PAI; 2 perubahan dari cara berpikir tekstual, normatif, dan absolutis kepada cara berpikir historis, empiris, dan kontekstual dalam memahami dan menjelaskan ajaran-ajaran dan nilai-nilai agama Islam; 3 perubahan dari tekanan pada produk atau hasil pemikiran keagamaan Islam dari para pendahulunya kepada proses dan metodologinya sehingga menghasilkan produk tersebut; dan 4 perubahan dari pola pengembangan kurikulum PAI yang hanya mengandalkan pada para pakar dalam memilih dan menyusun isi kurikulum PAI ke arah keterlibatan yang luas dari para pakar, guru, peserta didik, masyarakat untuk mengidentikasi tujuan PAI dan cara-cara kurikulum pada sekolah alam bisa dilihat tiap jenjang satuan pendidikan. SAIM memiliki beberapa lembaga TK, SD, SMP dan SMA. Elaborasi implementasi kurikulum dilakukan pada semua jenjang pendidikan.Implementasi Kurikulum Menurut Maryati 2007 pada sekolah alam semua proses pembelajaran yang berlangsung dalam suasana fun learning yang menghasilkan deep learning. Metode pembelajaran yang digunakan untuk mendukung suasana tersebut. Dengan demikian, pemahaman siswa terhadap materi pembelajaran bersifat integratif, komprehensif, dan aplikatif sekaligus juga lebih “membumi”.Temuan penelitian Setyawan 2008 tentang kemampuan empati anak sekolah dasar pada sekolah alam dan sekolah regular menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan kemampuan empati anak pada Best Practice Implementasi Kurikulum pada Sekolah Alam Insan Mulia SAIM SurabayaAji Sofanuddin, halaman 15-2719sekolah alam dan sekolah regular. Pada sekolah reguler, ada perbedaan empati antara anak laki-laki dan perempuan. Anak perempuan menunjukkan empati lebih tinggi daripada anak laki-laki. Sementara itu, pada sekolah alam tidak ada perbedaan empati antara anak laki-laki dan perempuan. Penelitian tersebut mengambil subjek penelitian pada siswa kelas IV-VI di SD Negeri 1 Ngesrep, SD Islam Terpadu Hidayatullah, Sekolah Alam Ar-Ridlo Semarang dan Sekolah Alam Kanisius Mangunan Herawati 2009 pada School of Universe menemukan beberapa hal kaitannya pengembangan kurikulum yaitu 1 mengaitkan materi pelajaran pada penerapan kehidupan sehari-hari, 2 metode pembelajaran yang me-ngarah pada pembelajaran dengan pengalaman, 3 evaluasi pembelajaran berorientasi pada proses pembelajaran dan kompetensi yang dica-pai. Pengembangan kurikulum dilakukan melalui proses yang dibentuk dengan cara menyatu de-ngan alam konversi alam dan berorientasi pada pembentukan akhlak atau lima model pengembangan kurikulum PAI 1 model pengembangan kurikulum melalui pendekatan subjek akademis; 2 model pengembangan kurikulum melalui pendekatan humanistik; 3 model pengembangan kurikulum melalui pendekatan teknologi; 4 model pengembangan kurikulum melalui pendekatan rekonstruksi sosial; dan 5 model ekletik sebagai alternatif pengembangan kurikulum Pendidikan Agama Islam Hasan, 2013 1.Penelitian ini dirancang dengan menggunakan metode kualitatif yakni metode penelitian yang berlandaskan pada lsafat postpositivisme atau interpretatif, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, sebagai lawannya adalah eksperimen di mana peneliti sebagai instrumen yang valid, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi , analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi Sugiyono, 2014 38.Adapun model yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah dengan studi kasus, yaitu penelitian yang dilakukan terhadap lembaga pendidikan tertentu yang dilakukan dengan jujur, cermat, mendalam terkait best practice implementasi manajemen kurikulum pada Sekolah Alam Insan Mulia SAIM Surabaya. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara, dan telaah dokumen analisis data dilakukan dengan deskriptif kualitatif. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah guru, kepala sekolah, pengurus yayasan, dan orang tua wali. Sedangkan sumber data sekunder adalah dokumen-dokumen sekolah yang terdiri atas prol lembaga dan dokumen kurikulum.Model pengelolaan sekolah saat ini beragam. Salah satu yang unik adalah pengelolaan pada Sekolah Alam Insan Mulia SAIM Surabaya yang didirikan oleh Sulthon Amin pada tahun 2000. Pendirian SAIM dibantu oleh Prof. Muklas Samani Dosen Universitas Negeri Surabaya yang merupakan temannya di ICMI Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia.Kelebihan SAIM menurut Hamdyah Wawancara 18/11/18 dan Muhibullah Wawancara 19/11/18 adalah karena lembaga ini adalah sekolah alam. Makna alam memiliki tiga makna 1 alam secara sik, alam sebagai media belajar; 2 alam keseharian, contextual learning; 3 alam psikologi memperlakukan anak secara alami Wawancara Muhibullah, 19/11/18. Pada SAIM terdapat 5 konsep dasar 1 sekolah yang menumbuhkan nilai Islami, 2 Sekolah yang tidak membebani, 3 Sekolah sebagai proses magang, 4 menumbuhkan kebhinekaan, dan 5 mengasah keterampilan mengolah informasi dan Dinas Pendidikan Kota Surabaya, Ikhsan, menyatakan bahwa pada SAIM guru memiliki peran yang lebih berat dibandingkan dengan guru-guru yang lain. Selain “ngopeni” anak, para guru SAIM juga harus “ngopeni” orang tua. Tugas ngopeni orang tua kadang 20Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 2019lebih berat dibandingkan dengan ngopeni anak. Banyak orang tua yang “protes” dalam kerangka peningkatan mutu pendidikan di SAIM Wawancara 17/11/18.Ika, orang tua wali murid menyatakan bahwa, salah satu kelebihan SAIM adalah bahwa anaknya tidak pernah takut, risau, dan gelisah ketika menghadapi UTS/PTS dan UAS/PAS. Anak-anak diajari bahwa mengerjakan soal adalah sesuatu yang biasa, bukan sesuatu yang menakutkan Wawancara 17/11/18.Kegiatan ekstrakurikuler SAIM meliputi pramuka, basket ball, bulu tangkis, perkusi, renang, seni rupa, seni tari, taekwondo, tapak suci, sains club, mini soccer, paduan suara, elektro, forum matematika, english club, band, dan panahan Prol SD SAIM, 2018.Pada lingkungan sekolah terdapat rumah pohon, peternakan ayam petelor, perkebunan, aneka tanaman dan pembuatan kompos sebagai media pembelajaran siswa. Kelas didesain dengan menyenangkan, diberi nama dengan nama-nama tematik tertentu yang setiap tahun berubah. Tahun 2018 ini, masing-masing kelas diberi nama dengan nama suku-suku di Indonesia. Siswa di kelas tersebut menjadi duta yang mengenalkan suku-suku sisiwa SAIM beragama Islam meskipun sekolah ini tidak memasang label sekolah Islam. Kurikulum pendidikan agama Islam di SAIM dikenal dengan sebutan Aqidah Akhlak. Persoalan aqidah dan akhlak menjadi titik tekan pembelajaran di beralamat di Jl Medokan Semampir Indah, Kecamatan Sukolilo Kota Surabaya. Saat ini jumlah pegawai SAIM sebanyak 200 pegawai yang terdiri atas guru, TU dan tenaga kebersihan. Jumlah siswa di SAIM saat ini berjumlah 903 siswa Wawancara Hamdyah, 19/11/18. Play GroupIdealisme PG dan TK SAIM yakni menumbuhkembangkan karakter agar anak berbudi luhur sejak dini. Masa kanak-kanak adalah periode emas pertumbuhan the golden age, masa yang paling tepat membangkitkan dan mengembangkan segala potensi yang ada dalam diri anak. Oleh karena itu, Play Group dan Taman Kanak-Kanak Sekolah Alam Insan Mulia PG TK SAIM mengembangkan semua potensi perkembangan anak, baik dari aspek nilai agama, sosial-emosional, kemampuan motorik, intelektual, bahasa, kreativitas, termasuk mengembangkan karakterk anak itu, idealisme PG dan TK SAIM adalah menanamkan kebiasaan habituation tentang kebaikan, sehingga anak menjadi paham tentang kebaikan moral knowing hal mana yang baik, mampu merasakan nilai yang baik moral feeling dan terbiasa melakukan kebaikan moral action. Pendidikan pra sekolah di SAIM juga akan mengantarkan anak-anak memiliki dasar aqidah Islamiyah dan akhlakul karimah, taat pada Allah dan Rasul-Nya, berbakti kepada orang tua, hormat dan patuh pada ustaz-ustazah, kasih sayang pada sesama dan cinta pada alam semesta. Alam dimanfaatkan sebagai inspirasi belajar untuk mengembangkan potensi dan karakter siswa. Anak dikenalkan kehidupan keseharian secara langsung dan dikenalkan alam sejak dini. Menangkap ikan di kolam, mengamati serangga dan satwa lainnya, menanam pohon, memelihara ikan, menyayangi binatang, hingga kegiatan memanjat tali adalah contoh aktivitas belajar yang dilakukan di PG TK SAIM. Selain itu, anak diajarkan keterampilan hidup di alam terbuka untuk melatih kemandirian, tanggung jawab dan kepedulian terhadap lingkungan pendidik PG TK SAIM minimal berpendidikan sarjana strata 1 S-1 dari berbagai latar belakang yang diseleksi secara ketat melalui tes psikologi, tes kemampuan mengajar dan tes kesehatan. Untuk meningkatkan pemantauan perkembangan siswa, PG TK SAIM mengoptimalkan jumlah perbandingan guru kelas dan siswa. Best Practice Implementasi Kurikulum pada Sekolah Alam Insan Mulia SAIM SurabayaAji Sofanuddin, halaman 15-2721Selain guru kelas, untuk mengoptimalkan potensi serta mengembangkan minat atau bakat siswa, PG TK SAIM menyiapkan guru tari, guru musik, atau vokal, guru silat, guru seni rupa, dll. Selain itu, sekolah juga menyiapkan psikolog guna pemantauan perkembangan psikologi siswa. Untuk memantau perkembangan sik siswa, PG TK SAIM rutin melakukan tes kesehatan anak oleh dokter usia, kegiatan minat bakat sebagai berikut Ketentuan MasukJenjang Usia Ketentuan masukPG-A Little star2-3 tahun Senin dan rabu – – big sun 3-4 tahun Selasa dan kamis – – A 4-5 tahun Senin-jumat – minat meliputi seni rupa, seni vocal/music, seni tari, berenang, komputer, bela diri. Fasilitas terdiri atas perpustakaan, kolam renang, laboratorium computer, wi area, ruang musik, hall lapangan basket, audio visual, ruang kelas, kantin sekolah, ruang makan, masjid, sarana outbond, kebun binatang, green house, area berkebun, play ground outdoor, play ground indoor Brosur SAIM; Play Group Taman Kanak-kanak, 2018.SD SD Sekolah Alam Insan Mulia “SAIM” adalah sekolah yang peduli dengan potensi unik dan perkembangan psikologis siswanya. Sekolah yang mencoba menjawab keluh kesah orang tua tentang mengapa anak-anak enggan bersekolah, malas belajar dan tidak bersemangat mengerjakan tugas. SD SAIM membuat terobosan baru dalam dunia pendidikan dengan menerapkan model pembebelajaran yang menyenangkan dengan lingkungan yang SAIM mendesain sekolah menjadi tempat belajar yang ramah anak, sehingga anak betah di sekolah. Pembelajaran yang tidak terbatas di kelas; gazebo, mini zoo, lapangan, masjid, laboratorium, perpustakaan, dan kantin digunakan sebagai tempat belajar yang edukatif. Guru, siswa, dan orang tua menjadi partner in learning dalam setiap proses pembelajaran. Konsep pendidikan integrated learning, thematic teaching, dan joyful learning mengantarkan kegiatan yang melejitkan potensi siswa dengan berbagai proses pembelajaran life SD SAIM tetap mengacu pada kurikulum nasional, dikembangkan dalam berbagai inovasi pembelajaran yang menyenangkan dan up to date. Semua mata pelajaran disajikan secara integrasi dalam tema kehidupan sehari-hari yang konkret dan kelas dengan jumlah maksimal 28 siswa, dipandu oleh 2 guru. Guru berperan sebagai fasilitator, konselor, dan orang tua yang memahami setiap keunikan siswa. Selain guru kelas, beberapa guru yang berkolaborasi dengan siswa dalam proses pembelajaran siswa adalah guru seni rupa, musik, mengaji, dan bahasa Arab. SD SAIM berusaha mengaktifkan sistem pembelajaran secara “tuntas” di sekolah. Hal ini dapat meminimalisir beban di rumah no homework concept. Model evaluasi perkembangan siswa secara deskriptif analisis dalam ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik disampaikan kepada orang tua dengan bahasa menjadi bagian dari sebuah proses pemahaman yang utuh dan berpusat pada kepentingan siswa. Semua materi pembelajaran dikaitkan dengan kehidupan yang dihadapi anak saat ini dan nanti, melalui pendekatan yang disesuaikan dengan perkembangan psikologis yang terintegrasi menghadirkan kepekaan siswa pada pemecahan masalah dari berbagai sisi keilmuan spiritual/akidah, social maupun scientic. Pembelajaran berbasis proyek menjadi ciri khas SD SAIM untuk membangun karakter kerjasama, manajemen diri, keberanian mengungkapkan ide dan kreativitas anak. 22Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 2019SD SAIM memiliki kegiatan yang diberikan secara bertahap dalam mengantarkan siswa-siswinya pada kehidupan nyata 1 outdoor activity, 2 leaderhisp camp dan ramadhan camp, dan 3 outbond ekstrakurikuler dilaksanakan untuk mengidentikasi bakat, kemampuan, dan pengembangan diri siswa Kegiatan EkstrakurikulerNo 1 Tari Tapak suci English club2 Band Taekwondo Forum Matematika3 Paduan suara Mini soccer Science club4 Seni rupa Basket Ball Elektro5 Perkusi Bulutangkis Pramuka wajibRenang Menulis Fasilitas yang ada di lingkungan SD SAIM adalah sebagai berikut perpustakaan, kolam renang, laboratorium, komputer, wi area, ruang music, hall, lapangan basket outdoor, lapangan sepak bola outdoor, ruang audio visual, ruang kelas, kantin sekolah, ruang makan, masjid, sarana outbond, kebun binatang mini, green house, area berkebun, play ground outdoor, play ground indoor Brosur SAIM; Sekolah Dasar, 2018.SMPIdealisme SMP SAIM adalah global citizen school. Kurikulum SMP SAIM mengacu pada kurikulum nasional yang diperkaya dengan kurikulum internasional. SMP SAIM mengadopsi kurikulum Cambridge Checkpoint dan kurikulum nasional Geographic Learning-ELT sebagai kurikulum utama untuk mata pelajaran matematika, sains dan bahasa SAIM juga menyajikan pendidikan aqidah akhlak yang diserap dari Al-Qur’an dan Hadits, pendidikan lingkungan hidup dan pendidikan wawasan internasional secara integratif dalam semua mata pelajaran sehingga membentuk pribadi yang tidak hanya memiliki kecakapan akademis saja tetapi juga berakhlak mulia, peduli dengan alam sekitarnya dan berwawasan pembelajaran di SMP SAIM menggunakan pola “moving class”, di mana siswa berpindah kelas sesuai dengan jadwal dan ruang kelas mata pelajaran tersebut. siswa-siswi SMP SAIM masuk sekolah pada Senin-Jum’at pukul – WIB setelah sholat ashar berjamaah.Secara umum praktik pendidikannya menggunakan beberapa metode pembelajaran yang secara umum sudah sangat jelas mampu memfasilitasi cara berpikir siswa secara alamiah dan mengkonstruksi cara berpikir tingkat tinggi high order thingking skill para siswa, yaitu integrated learning, project based learning, discovery/inquiry learning, problem based learning, cooperative learning, dan moving pengembangan minat dan bakat siswa meliputi adanya club English club, science club, Japan club, badminton Indonesian club, writing club, archery, baske, martial art tapak suci & taekwondo. Ekstrakurikuler yang dikembangkan adalah photography, gamelan, cinematography, design graphic, robotic, animation, sekolah terdiri atas kebun sayur hydroponic, ruang musik, laboratorium science, lapangan basketball indoor and outdoor, lapangan football indoor and outdoor, lapangan badminton, lapangan futsal, masjid, kantin sekolah, perpustakaan, pojok karya siswa, hall dan ruang unggulan SMP SAIM adalah pertama, program pengabdian masyarakat community service program ini bertujuan mengasah empati siswa dan pengabdian sosial kepada masyarakat. Kegiatan ini minimal 40 jam dalam satu tahun. Tempat community services dapat dilakukan di lembaga-lembaga sosial yang direkomendasi dan telah bekerja sama dengan SMP student exchange program, SMP SAIM menyediakan program belajar selama Best Practice Implementasi Kurikulum pada Sekolah Alam Insan Mulia SAIM SurabayaAji Sofanuddin, halaman 15-27236-12 bulan di sister’s school SAIM di Australia. Selain itu, siswa-siswi SMP SAIM juga diajak belajar bersama melalui video conference dan mengerjakan projects bersama siswa-siswi dari sister school dengan come-secondary college di pameran budaya internasional international cultural festival yakni ajang tahunan yang digelar sedikitnya dua kali dalam setahun. Hal ini memberikan ruang kepada siswa SMP SAIM dan warga sekolah sekitarnya untuk mendapatkan informasi tentang keragaman budaya dan bahasa dari beberapa Negara di Asia-Pasik dan unggulan SMP SAIM yaitu pertama, BS Program Bravery Survival yaitu kegiatan pengembangan diri siswa yang wajib diikuti seluruh siswa-siswi di SMP SAIM. Kegiatan ini membekali siswa-siswi dengan pendidikan lingkungan hidup dan juga pendidikan kecakapan hidup life skills. Agenda Bravery Survival antara lain pendakian Gunung Pundak, Ekspedisi Pulau Sempu, BS Rawadan, BS Kota hydroponic garden, yaitu SMP SAIM memberikan edukasi kepada siswa-siswi dalam menerapkan teknologi kreatif sebagai upaya pelestarian lingkungan hidup pada lahan sempit perkotaan dengan proyek kebun sayur hydroponic. Siswa juga dilatih untuk mengenal manajemen ekonomi kreatif melalui unit usaha kebun sayur hydroponic milik SMP SAIM Brosur SAIM; Sekolah Menengah Pertama, 2018.SMAIdealisme SMA SAIM adalah mewujudkan the real entrepreneur school. Kurikulum SMA SAIM mengacu pada kurikulum nasional yang diperkaya kurikulum berwawasan internasional. Selain itu, SMA melakukan penggabungan beberapa mata pelajaran menjadi satu. Untuk beberapa mata pelajaran, siswa juga diberikan pilihan kegiatan sehingga anak-anak tidak terbebani dengan banyaknya mata pelajaran dan akan lebih fokus dengan bakat dan minatnya. Kurikulum SMA SAIM juga dirancang untuk mengembangkan jiwa kewirausahaan entrepreneurship.Ada dua prinsip dasar pembelajaran di SMA SAIM. Prinsip pertama keberagaman, berpegangan kepada keyakinan bahwa setiap pribadi adalah unik. Sejak awal SMA SAIM, guru bersama wali murid, siswa, dan psikolog diajak berdiskusi untuk mengambil pilihan masa depan sesuai dengan aspirasi, minat, komitmen dan potensi diri siswa termasuk pemilihan jurusan kedua, mata pelajaran hanya sebagai alat untuk mengembangkan potensi siswa. Mata pelajaran bukanlah tujuan. Yang penting adalah kompetensi apa yang harus dikuasai siswa. Ilmu yang relevan diberikan untuk mengembangkan potensi tersebut. Life skills adalah kemampuan utama yang harus dicapai itu, SMA SAIM menerapakan quantum learning dan joyfull learning dengan memperhatikan multiple intelligence. Model problem based learning akan dapat menumbuhkan daya juang dan kreativitas siswa. Kehidupan yang cenderung individualistik diantisipasi dengan mengasah rasa tanggung jawab bersama dan menumbuhkan empati sosial dengan pola cooperative SAIM menerapkan konsep full day school dalam Lima Hari Sekolah. Pembelajaran disampaikan secara bilingual bahasa Indonesia-bahasa Inggris terutama untuk kelompok mata pelajaran MIPA dan bahasa Inggris. Selain itu, SMA SAIM menggunakan pola moving class. Jumlah maksimal siswa setiap kelasnya 28. SMA SAIM juga menjadikan lingkungan sekolah, masyarakat, industry dan alam menjadi media belajar yang digunakan dalam optimalisasi proses belajar unggulan SMA SAIM adalah sebagai berikut; pertama, pembinaan spiritual dan ibadah dilakukan melalui pembiasaan ibadah dan perilaku terpuji, suri tauladan dan penguatan dasar berpikir dalam beribadah dan berperilakuKedua, entrepreneurship, program ini tidak hanya berorientasi menjadikan siswa sebagai 24Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 2019entrepreneur sukses juga menanamkan pola berpikir kreatif, inovatif dan mampu melihat peluang. Entrepreneur menjadi kegiatan wajib yang disinergikan dengan pelatihan, kunjungan, diskusi dengan tokoh entrepreneur sukses dan magangKetiga, Bravery survival, kegiatan yang menjadi wadah pengembangan soft skill sekaligus membekali siswa dengan kemampuan life skills. Siswa diajak mendaki gunung Lawu, Semeru dan sebagainya, peta, memasak, belajar pertolongan pertama pada gawat darurat, dan lain tantangan membaca SAIM yakni siswa SMA SAIM ditantang untuk membaca minimal 25 buku dalam satu tahun biogra dan sastra untuk menumbuhkan kebiasaan membaca. Ada apresiasi award untuk siswa yang sudah membaca 5, 10, dan 25 buku. Sekolah juga menyediakan waktu 30 menit bagi siswa untuk reading global education yaitu siswa-siswi diajak untuk lebih mengenal teman-temannya dari belahan dunia dan memahami berbagai macam budaya sehingga mereka akan memiliki cross cultural understanding. Saat ini SMA SAIM memiliki kerjasama memiliki hubungan sister school dengan sekolah di Australia dan secara rutin melakukan kunjungan ke Australia dan sekolah meliputi ruang kelas ber-Ac, perpustakaan, laboratorium sains, wi area, ruang music, hall, lapangan basket indoor, lapangan futsal indoor, lapangan sepak bola mini outdoor, lapangan bulu tangkis indoor, kantin sekolah, ruang makan, masjid, sarana outbond, green house, area berkebun, play ground Brosur SAIM; Sekolah Menengah Atas, 2018.Berdasarkan uraian di atas dapat dibuat tabel sebagai berikut Perbandingan Pendidikan PG/TK Berbudi sejak dini, Menum-buhkembangkan karakterTidak membebani siswa, belajar me-lalui bermainDunia anak adalah dunia bermainSD Belajar dari Alam, Green School, Sekolah yang Me-nyenangkanKurikulum nasi-onal dengan ino-vasi pembelajaran, menerapkan inte-grated learning, joyfull learning dan cooperative learningMenerapkan kon-sep full day school, pembelajaran tematik, semua materi pelajaran dikaitkan dengan kehidupan yang dihadapi anak saat ini dan nanti, disesuaikan dengan perkembangan psikologi anak, pembelajaran ber-basis proyek tidak ada PRSMP Menjadi warga dunia, Global Citizen schoolKurikulum nasi-onal yang diperkaya dengan kurikulum internasional Cam-bridge checkpoint dan geographic learningMenerapkan kon-sep full day school, pembelajaran secara moving class, memfasilitasi cara berpikir siswa secara alamiah dan mengkonstruksi cara berpikir tingkat tinggi high order thinking skillSMA Menumbuhkan jiwa kewi-rausahaan, Entrepreneur SchoolKurikulum nasi-onal yang diperkaya dengan kurikulum berwawasan inter-nasional dirancang untuk mengem-bangkan jiwa kewi-rausahaanMenerapkan kon-sep full day school, pembelajaran secara bilingual Indonesia Inggris, moving classSumber Diolah, 2018Berikut ini adalah best practice pengelolaan pendidikan yang dilakukan oleh Sekolah Alam Insan Mulia SAIM Surabaya. Pertama, ruang kelas didesain berbentuk segi delapan dan berpintu masuk dua. Dengan demikian maka pembelajaran akan lebih interaktif antara guru dan siswa. Selain itu, jendela juga besar dengan harapan ruang kelas tidak membutuhkan penerangan yang guru pada SD SAIM masing-masing kelas terdiri atas dua, yakni ustaz dan ustazah. Dengan harapan, guru bisa menjadi sosok yang ideal menjadi seorang ayah dan bunda di sekolah. Selain itu, SD SAIM juga memiliki pseudo guru untuk membimbing ABK Anak Berkebutuhan Khusus. Di SAIM istilah yang digunakan adalah kelas manajemen pengelolaan guru yang bisa moving dari guru SD menjadi guru SMP, dari SMP bisa dipindah menjadi guru TK dan sebagainya. Tidak ada guru yang bertahan selalu Best Practice Implementasi Kurikulum pada Sekolah Alam Insan Mulia SAIM SurabayaAji Sofanuddin, halaman 15-2725mengajar di kelas 1 terus misalnya. Setiap tahun selalu dilakukan rolling terhadap guru di penamaan kelas. Setiap kelas diberi nama-nama tertentu. Tahun 2018 diberi nama sesuai dengan suku-suku yang ada di Indonesia Jawa, Dompu, Sasak, dan lain sebagainya. Tahun 2016 nama kelas disesuaikan dengan makanan tradisional, tahun 2017 adalah dengan nama permainan tradisional. Pernah juga menggunakan nama-nama sahabat Nabi. Siswa yang menjadi kelas tersebut menjadi duta untuk menjelaskan tentang nama kelas tidak ada seragam sekolah. Siswa dan guru mengenakan pakaian bebas. Bahkan terlihat juga para guru mengenakan sandal dalam keseharian. Pakaian seragam terlihat ketika hari senin T-Shirt dan rabu kaos. Pakaian seragam “diyakini” justru menghambat anak untuk berpikir kreatif. Dengan diberi kebebasan, anak bisa menentukan sendiri pakaian yang akan dikenakan. Justru inilah yang melatih anak berpikir tidak membawa buku pelajaran. Pada SD SAIM terdapat dua loker loker dalam berisi alat tulis dan loker luar untuk baju. Buku pelajaran dan alat tulis semua ditaruh di sekolah loker dalam sementara siswa setiap harinya membawa baju ganti yang ditaruh di loker luar. Setiap siswa memiliki dua loker yang ada di sekolah. Para guru SAIM memiliki keyakinan bahwa mata pelajaran hanyalah alat untuk mencapai kompetensi tertentu. Pemerintah sudah menyusun tema tertentu, sekolah juga bisa menyusun tema sendiri sesuai dengan kebutuhan. Ketujuh, memanfaatkan jasa psikolog. Pada SAIM terdapat psikolog yang bertugas pada setiap hari Senin. Fungsi psikolog ini menjadi tempat konsultasi baik bagi siswa maupun bagi orang tua/wali murid. Psikolog dari Fakultas Psikologi Universitas Airlangga model pembelajaran lebih menekankan pembelajaran individual. Masing-masing anak pada dasarnya adalah unik, termasuk dalam pendidikan agama Islam. Namanya bukan pendidikan agama Islam tetapi Aqidah Akhlak. Aqidah dan Akhlak merupakan mata pelajaran yang penting diajarkan ke siswa. Target hafalan adalah juz 30, selain itu baca tulis Alquran yang diajarkan menggunakan metode tilawati dari Nurul Falah Ketintang Latihan Kepemimpinan dan out bond dalam rangka menanamkan jiwa kepemimpinan kepada anak. Anak akan dibawa ke suasana pembelajaran di program homestay yakni siswa diajarkan untuk tinggal selama 3 hari di rumah penduduk. Siswa menganggap bahwa penduduk tersebut menjadi orang tua asuh serta mengikuti apapun kegiatan yang dilakukan orang tua asuh tersebut. misalnya petani, maka dia pun ikut ke sawah, dan pembelajaran kolaboratif. Pihak sekolah melibatkan orang tua dalam kegiatan pembelajaran. Pemerintah memiliki program, sekolah yang menjalankan dan orang tua/masyarakat adalah yang punya anak. Orang tua kerap dilibatkan dalam pembelajaran pada tema-tema tertentu sesuai dengan profesi orang tuanya.Sekolah Alam Insan Mulia Surabaya atau yang pupuler dengan sebutan SAIM merupakan sekolah alam berbasis nilai-nilai agama. Meskipun tidak secara eksplisit memasang label sebagai sekolah Islam, namun dari implementasi kurikulum yang diterapkan sangat nampak. Pembiasaan sekolah yang ada di SAIM lebih banyak bersifat Islami. Kurikulum pendidikan agama Islam di SAIM dikenal dengan sebutan Aqidah Akhlak. Persoalan aqidah dan akhlak menjadi titik tekan pembelajaran di pada Sekolah Alam Insan Mulia SAIM Surabaya terintegrasi dengan alam. Alam yang dimaksudkan tidak semata-mata alam sik tetapi juga meliputi alam keseharian contextual learning serta alam psikologi. Hal ini berarti bahwa dalam pembelajaran di SAIM selain menggunakan alam sik atau lingkungan sebagai media pembelajaran, SAIM juga mengikuti 26Jurnal SMaRT Volume 05 Nomor 01 Juni 2019alam keseharian contextual learning dalam arti alam teknologi. Pembelajaran di SAIM juga sangat memperhatikan alam psikologi dalam arti pembelajaran disesuaikan dengan tingkat perkembangan anak. Selain memiliki tenaga pendidik dan kependidikan yang kompeten, SAIM juga memiliki seorang psikolog yang bertugas memantau tingkat perkembangan anak kurikulum SAIM pada dasarnya mengikuti atau sesuai dengan dengan kurikulum nasional. Model pembelajaran pada SAIM dilakukan dengan menggunakan model pembelajaran menyenangkan. Siswa SAIM tidak diwajibkan mengenakan seragam tertentu, tidak ada PR, dan siswa tidak diperkenankan membawa buku/tas. Seluruh alat belajar tas, buku, bolpoint, baju ganti diletakkan di loker yang ada di sekolah. Pembelajaran pada tingkat Play Group dan TK menekankan pada pendekatan belajar sambil bermain. Kurikulum PG dan TK diupayakan tidak membebani siswa. Proses pembelajarannya memegang prinsip dunia anak adalah dunia bermain. Oleh karena itu, pada PG dan TK ditekankan bahwa belajar melalui SD SAIM mengikuti kurikulum nasional dengan inovasi pembelajaran, menerapkan integrated learning, joyfull learning dan cooperative learning. Pada SD SAIM menerapkan konsep full day school, pembelajaran tematik, semua materi pelajaran dikaitkan dengan kehidupan yang dihadapi anak saat ini dan nanti, disesuaikan dengan perkembangan psikologi anak, serta pembelajaran berbasis jenjang SMP, SAIM menggunakan kurikulum nasional yang diperkaya dengan kurikulum internasional yakni cambridge checkpoint dan geographic learning. Pembelajarannya menerapkan konsep full day school, pembelajaran secara moving class, memfasilitasi cara berpikir siswa secara alamiah dan mengkonstruksi cara berpikir tingkat tinggi high order thinking skill.Pada tingkat SMA, SAIM mengikuti kurikulum nasional yang diperkaya dengan kurikulum berwawasan internasional yang dirancang untuk mengembangkan jiwa kewirausahaan. Pembelajarannya menerapkan konsep full day school, pembelajaran secara bilingual Indonesia Inggris serta moving class.Berdasarkan uraian di atas maka rekomendasi penelitian ini adalah sebagai berikutKementerian Agama cq Direktorat Jenderal Pendidikan Islam perlu menyusun regulasi agar madrasah mengadopsi model pembelajaran Joyfull Learning yang dikembangkan oleh Sekolah Alam Insan Mulia SAIM SurabayaKementerian Pendidikan dan Kebudayaan perlu mempertimbangkan untuk mengadopsi konsep integrasi sekolah dengan alam alam secara sik, alam keseharian, dan alam psikologi yang dikembangkan sekolah alam. Sekolah di luar sekolah alam perlu mengadopsi best practice yang telah diterapkan di sekolah alamDhoer, Zamakhsyari. 2015. Tradisi Pesantren; Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Cetakan kesembilan. Jakarta LP3ESHasan, M. 2013. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam. https//www. diakses,06 Mei 2019Hayadin. 2018. "Dinamika Pendidikan Indonesia; Kasus Sekolah Islam Terpadu", Power Point, Seminar Hasil Penelitian 12 14 November 2018Herawati, Evi. 2009. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah Alam Studi Kasus di School of Universe. Tesis di Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, diakses 09 April 2019 Best Practice Implementasi Kurikulum pada Sekolah Alam Insan Mulia SAIM SurabayaAji Sofanuddin, halaman 15-2727Idi, Abdullah. 1999. Pengembangan Kurikulum; Teori dan Praktik. Jakarta Gaya MediaJahari, Jaja dan Amirullah Syarbini. 2013. Manajemen Madrasah; Teori, Strategi, dan Implementasi. Bandung 2007. Sekolah Alam; Alternatif Pendidikan Sains yang Membebaskan dan Menyenangkan. http//stanew. diakses 09 April 2019Muhaimin. 2009. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi. Jakarta Raja GrandoMuhaimin, dkk. 2012. Paradigma Pendidikan Islam; Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Cetakan kelima. Bandung PT Remaja Imam. 2008. Kemampuan Empati Anak Sekolah Dasar pada Sekolah Alam dan Sekolah Reguler. Tesis UGM, diakses 09 April 2019Soegito, AT. 2013. Pergeseran Paradigmatik Manajemen Pendidikan. Semarang Widya Karya SemarangSofanudin, Aji. 2018. “Implementasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam pada SMP Islam Terpadu”. Laporan Teknis Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang, Tidak diterbitkanSteenbrink, Karel A. 1986. Pesantren, Madrasah, Sekolah; Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen. Jakarta LP3ESSubhan, Arief. 2012. Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad ke-20; Pergumulan antara Modernisasi dan Identitas. Jakarta Kencana Sugiyono, 2014. Metode Penelitian Manajemen; Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Kombinasi, Penelitian Tindakan, Penelitian Evaluasi. Bandung AlfabetaUndang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan NasionalPeraturan Pemerintah RI Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan sebagaimana telah diubah dengan Peraturan Pemerintah No. 32 Tahun 2013 tentang Perubahan Atas Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional PendidikanProl dalam Brosur Sekolah Alam Insan Mulia; Play Group/Tama Kanak-kanak, Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama, Sekolah Menengah Atas, Tahun dkk. 2015. Sejarah Pendidikan Islam. Cetakan ke-13. Jakarta Bumi Aksara ... In the digital era, social media is a new form of civilization that spends a lot of time, especially for the millennial generation, regardless of whether it is productive or not in the process of using it [13], [14]. This new civilization in the form of social media is created because of the social, economic, political, religious and educational activities that take place in it. ...Dera NugrahaFitri HandayaniQiqi Yuliati ZaqiahIslamic Religious Education PAI learning that conducted online during the Covid-19 pandemic had an impact on low learning outcomes. Organizing effective learning online was a challenge for Islamic Education teachers. After Islamic Education teachers learn and use Book widgets as a learning medium, the attendance and learning outcomes of students increase significantly. This study aims to determine the increase in attendance and learning outcomes of students in online Islamic Education learning specifically about fasting topic with the Book widgets learning media. The subjects in this study were 47 students of Islamic education and class VII-a and VII-e students, consisting of 22 male students and 25 female students. The classroom action research method was carried out in two cycles. Data collection techniques were carried out by writing techniques and interviews. The collected data were then analysed using descriptive analysis techniques by comparing the results between the initial data, cycle I and cycle II. The results of this study indicated a significant increase in attendance and learning outcomes of students. The attendance of students was 84% initially, to 96% in cycle I, and 100% in cycle II. The average learning outcomes of students in pre-cycle 76 became 87 in cycle I, and 96 in cycle WuThe continuous development of modern science and technology puts forward higher requirements for China's Internet of things technology. In this process, the industrial development of Internet technology is an important part of its work, and relevant departments must pay more attention to it. This paper first analyzes the development mode of the Internet of things, and then on this basis, comprehensively explores its development SyahriIn more recent years, religious literacy among students is assumed to be low. There is also limited amount of research has been conducted on this area. This study aims to find out the practice of religious literacy movements among students of Madrasah Ibtidaiyah. This study belongs to qualitative research and uses case study as its research design. The data were collected through interview, observation, and documentation. The result shows that the optimization of religious literacy movement among students can be built through clear programs and regulations, adequate facilities, and measurable learning. The construction of Albert Bandura's social learning model also applied in the religious literacy movement among students of Madrasah Ibtidaiyah. It includes modeling, stimulating, learning from reality or experience, as well as being dialogical and not patronizing. The religious literacy movement of students can be categorized into optimal when the students have the character of "RAPI", which consists of Ramah friendly, Aman safe, Prestasi achievement, Islami Islamic. This study contributes to describe the importance of prioritizing religious literacy movement because it can build intelligent students and quality NasirThe Qur'an asserts that the purpose of human creation is to serve al-Ibadah to Allah. Serving in this case includes the meaning of submission, helplessness, weakness, servitude, obedience and obedience of man to the law of God in living life on earth, whether ritual worship concerning vertical relationship habl min Allah and social worship concerning horizontal hablun min al -Nas. The purpose of human creation is basically the ultimate goal of Islamic education. In order to achieve the goal of human creation as well as the goals of Islamic education above, the setting of objectives, content and teaching materials, learning strategies and evaluation of Islamic education becomes very important to do. Setting objectives may include the arrangement of the herarchical side of the broadest goal to the most narrow goals and objective categories of spiritual, social, knowledge and skill objectives. While the content setting can cover the breadth and depth of material including the development of teaching materials that support. Strategy settings include various models, approaches, strategies, methods, techniques and learning experiences that facilitate the delivery of content and teaching materials to achieve goals. Furthermore, the assessment arrangement includes various types of penilian either in the form of assessment that besifat qualitative or quantitative or assessment that is test or non IdiIdi, Abdullah. 1999. Pengembangan Kurikulum;Praktik Teori DanTeori dan Praktik. Jakarta Gaya Media Jahari, Jaja dan Amirullah Syarbini. 2013. Manajemen Madrasah;Sekolah Alam; Alternatif Pendidikan Sains yang Membebaskan dan MenyenangkanMaryatiMaryati. 2007. Sekolah Alam; Alternatif Pendidikan Sains yang Membebaskan dan Menyenangkan. http//staffnew. u n y. a c. i d / u p l o a d / 1 3 2 2 5 8 0 7 6 / penelitian/Sekolah+Alam, diakses 09 April 2019Paradigma Pendidikan Islam; Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Cetakan kelimaDkk MuhaiminMuhaimin, dkk. 2012. Paradigma Pendidikan Islam; Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Cetakan kelima. Bandung PT Remaja Empati Anak Sekolah Dasar pada Sekolah Alam dan Sekolah RegulerImam SetyawanSetyawan, Imam. 2008. Kemampuan Empati Anak Sekolah Dasar pada Sekolah Alam dan Sekolah Reguler. Tesis UGM, php?mod=penelitian_detail&sub=Penel itianDetail&act=view&typ=html&buku_ id=39423, diakses 09 April 2019Pergeseran Paradigmatik Manajemen PendidikanA T SoegitoSoegito, AT. 2013. Pergeseran Paradigmatik Manajemen Pendidikan. Semarang Widya Karya SemarangImplementasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam pada SMP Islam Terpadu". Laporan Teknis Balai Penelitian dan Pengembangan Agama SemarangAji SofanudinSofanudin, Aji. 2018. "Implementasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam pada SMP Islam Terpadu". Laporan Teknis Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang, Tidak diterbitkanPesantren, Madrasah, Sekolah; Pendidikan Islam dalam Kurun ModerenKarel A SteenbrinkSteenbrink, Karel A. 1986. Pesantren, Madrasah, Sekolah; Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen. Jakarta LP3ESLembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad ke-20; Pergumulan antara Modernisasi dan IdentitasArief SubhanSubhan, Arief. 2012. Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad ke-20; Pergumulan antara Modernisasi dan Identitas. Jakarta Kencana
MadrasahAliyah Negeri yang ada di Pekalongan, Jawa Tengah ini juga memperoleh peringkat SMA terbaik di urutan 34 di Indonesia, naik 11 tingkat dari rangking tahun sebelumnya. Madrasah Aliyah swasta yang berlokasi di Kota Bandung Jawa barat menduduki posisi ke-10 MA terbaik di Indonesia setelah MAN Insan Jambi dan MAN Insan Lombok, dengan
Madrasah Aliyah MA Terbaik di Jawa Tengah Referensi PPDB 2023Berikut deretan Madrasah Aliyah MA terbaik di Jawa Tengah dapat dijadikan referensi PPDB MAS Wathoniyah Islamiyah KarangduwurRanking Nasional 604Nilai Rerata UTBK 527,734 Alamat Kabupaten/Kota Kab. Kebumen7. MAN 2 KebumenRanking Nasional 675Nilai Rerata UTBK 524,379Alamat Kabupaten/Kota Kab. Kebumen8. MAN 2 CilacapRanking Nasional 694Nilai Rerata UTBK 523,725Alamat Kabupaten/Kota Kab. Cilacap9. MAS PPMI AssalaamRanking Nasional 710Nilai Rerata UTBK 523,102Alamat Kabupaten/Kota Kab. Sukoharjo10. MAN PurbalinggaRanking Nasional 796Nilai Rerata UTBK 519,632Alamat Kabupaten/Kota Kab. Purbalingga
PelaksanaanSistem Penyimpanan Arsip Di Madrasah Aliyah Negeri 3 Palembang; Peran Kepala Sekolah Sebagai Motivator Dalam Peningkatan Produktivitas Kerja Tenaga Kependidikan Madrasah Aliyah Negeri 2 Palembang; Perencanaan Program Tahfizh Al-Qur'an Santriwati Di Pondok Pesantren Qodratullah LangkanFormal Education Institutions that directly print productive age cadres are vocational madrasahs MAK and vocational high schools SMK. The history and origins of MAK and SMK, that MAK is more oriented to religious education based on skills or skills as a means of living in the world. Whereas Vocational Schools almost certainly emphasize skills and skills. The contents of MAK's subjects are 70% religious subjects, 70% vocational subjects. Of the two MAK and SMK alumni who tend to study Islamic economics or courses in Islamic economics majors is MAK. Then MAK and SMK, if viewed from Islamic economic principles that are more directed at strengthening religious teachings, so that they can be practiced and applied in the world of work, according to the author MAK is more relevant and more profitable, both in the world and the hereafter. Especially if it is weighed by the theory of Islamic education and education philosophy that is oriented towards noble character and morality, the educational goals of Islamic economic perceptive MAK are closer to perfect compared to SMK Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan Volume 9, Nomor 1, Mei 2021; p-ISSN 2338-2325; e-ISSN 2540-9697; 31-54 MADRASAH ALIYAH DAN SEKOLAH MENENGAH KEJURUAN DALAM PERSEPKTIF EKONOMI ISLAM Nurhadi Kopertais XII Riau alhadijurnal Abstract Formal Education Institutions that directly print productive age cadres are vocational madrasahs MAK and vocational high schools SMK. The history and origins of MAK and SMK, that MAK is more oriented to religious education based on skills or skills as a means of living in the world. Whereas Vocational Schools almost certainly emphasize skills and skills. The contents of MAK's subjects are 70% religious subjects, 70% vocational subjects. Of the two MAK and SMK alumni who tend to study Islamic economics or courses in Islamic economics majors is MAK. Then MAK and SMK, if viewed from Islamic economic principles that are more directed at strengthening religious teachings, so that they can be practiced and applied in the world of work, according to the author MAK is more relevant and more profitable, both in the world and the hereafter. Especially if it is weighed by the theory of Islamic education and education philosophy that is oriented towards noble character and morality, the educational goals of Islamic economic perceptive MAK are closer to perfect compared to SMK Keywords MAK, SMK, Perspective, Islamic Economics Abstrak Lembaga Pendidikan Formal yang langsung mencetak kader-kader usia produksif adalah madrasah aliyah kejuruan MAK dan sekolah menengah kejuruan SMK. Sejarah dan asal muasal MAK dan SMK, bahwa MAK lebih berorientasi pada pendidikan agama yang berbasis skill atau keterampilan sebagai bekal menjalani hidup di dunia. Sedangkan SMK hampir dipastikan lebih menonjolkan skill dan ketetampilan saja. Muatan-muatan mata ajar MAK 70% mata ajar agama, SMK 70% mata ajar kejuruan. Dari kedua alumni MAK dan SMK yang kecenderungan akan belajar ekonomi Islam atau kuliah jurusan ekonomi Syariah adalah MAK. Maka MAK dan SMK, jika ditinjau dari prinsip-prinsip ekonomi Islam yang lebih mengarah ke penguatan ajaran agama, sehingga bisa diamalkan dan diaplikasikan dalam dunia kerja, menurut penulis MAK lebih relevan dan lebih menguntungkan, baik dunia maupun akhirat. Apalagi jika ditimbang dengan teori filsafat pendidikan dan pendidikan Islam yang berorientasi pada budi pekerti yang luhur dan berakhlakul karimah, tujuan pendidikan MAK persepktif ekonomi Islam lebih mendekati sempurna diabandingkan SMK. Kata Kunci MAK, SMK, Persepktif, Ekonomi Islam Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan PENDAHULUAN Pendidikan merupakan sektor terpenting dalam mewujudkan manusia yang cerdas, beradab dan manusia seutuhnya sesuai dengan yang tersurat dalam UUD 1945 dan tujuan pendidikan nasional. Yang dalam hal ini salah satunya dapat dilaksanakan melalui pendidikan. Selanjutnya dalam Undang-Undang Sisdiknas dijelaskan bahwa pendidikan nasional berfungsi untuk mencerdaskan kehidupan bangsa melalui pengembangan kemampuan serta pembentukan watak dan peradaban bangsa yang bermartabat di tengah persaingan zaman. Seperti diketahui bahwa pendidikan merupakan usaha manusia untuk menumbuhkembangkan potensi-potensi bawaan, baik jasmani maupun rohani, sesuai dengan nilai-nilai yang ada dalam masyarakat dan kebudayaan. Hal ini dapat dilihat dari kehidupan manusia sehari-hari baik dari cara berfikir, bersikap maupun bertindak yang semuanya dilandasi pada sejauh mana tingkat pendidikan yang mereka miliki karena dalam pendidikan tidak hanya terjadi proses transformasi penge-tahuan akan tetapi juga terjadi transformasi satu uapaya untuk merubah nasib seseorang ada ilmu, dizaman sekarang ilmu harus memiliki legalitas yaitu ijazah formal secara hukum, hal ini menjadi penyebab seseorang yang ingin merubah nasibnya mesti harus sekolah belajar. Diantara sekian banyak lembaga pendidikan formal yang langsung mencetak kader-kader usia produksif adalah madrasah aliyah kejuruan MAK atau sekolah menengah kejuruan SMK. Fakta dan realita membuktikan bahwa angkatan selevel pada sekolah tingkat dan menengah atas SLTA/SMA yang paling di minati oleh pemula dan pemuda siap kerja atau ready berwirausaha adalah alumni SMK dan MAK secara keseluruhan. Hal tersebut sangat mudah dijumpai dilapangan para usia kerja produktif muda rata-rata tamatan dan alumni SMK dan MAK. Sebagaimana disebutkan diatas, bahwa pendidikan adalah agen utama suatu perubahan. Pendidikan harus mampu mewujudkan perubahan besar dalam tatanan Johar Maknun, “Pengembangan Sekolah Menengah Kejuruan SMK Boarding School Berbasis Keungulan Lokal”, Direktori/FPTK/Jurusan Pendidikan Teknik Arsitektur, Upi Edu 196803081993031, 1-30, hlm. 1 Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan Jakarta PT. Rineka Cipta, 2008, hlm. 1-2. H M. Syamsudini, “Pendidikan Madrasah Dalam Lintas Sejarah Indonesia”, Jurnal Turats, 145-152, hlm. 1-2 Nurhadi Volume 9, Nomor 1, Mei 2021 kehidupan masyarakat, baik ekonomi maupun sosial. Perubahan yang diharapkan dari pendidikan adalah perubahan yang mengarah kepada peningkatan kompetensi pelaku pendidikan, baik di kalangan pendidik, maupun peserta didik, secara financial maupun sosial. Masyarakat Indonesia sudah mulai menunjukkan semangat kewirausahaan. Menurut Menteri Koperasi dan UKM pada Juni 2018 menyatakan, jumlah pelaku mikro kecil dan menengah UMKM diperkirakan tumbuh menjadi 7%, namun sampai saat Oktober 2018 baru mencapai 4,4 % dari jumlah sekitar 265 Juta penduduk berdasarkan data BPS tahun 2018, yang pada dua tahun sebelumnya lebih sedikit yakni 3,1% dan 2,1 %. Jumlah wirausahawan di Indonesia, tercatat pada Februari 2014, ada hanya berkisar 44,2 juta orang yang berusaha membuka lapangan kerja secara berdikari. Sementara, total penduduk bekerja di republik ini mencapai 118,1 juta orang. Bila dikaji lebih dalam lagi, wirausahawan di Indonesia terdiri dari jumlah penduduk yang berwirausaha secara mandiri sebanyak 20,32 juta orang; berwirausaha dibantu buruh tidak tetap 19,74 juta orang, dan berwirausaha dibantu buruh tetap 4,14 juta orang. Jumlah wirausahawan baru mencapai 1,56 persen dari total di tahun 2018 akhir baru kisaran 58,97 juta orang, maka kurang lebih 4,4 % dari jumlah penduduk Indonesia di tahun 2017 sejumblah 265 juta lembaga pendidikan harus membangun kemandirian sekolah melalui kegiatan kewirausahaan atau bahasa yang dipersamakan yaitu wiraswasta, yaitu orang yang pandai atau berbakat mengenal produk baru, menentukan cara produksi baru, menyusun operasi untuk pengadaan produk baru, memasarkannya serta mengatur permodalan operasinya. Karakter diri seorang wirausahawan adalah memiliki watak berani, bersungguh-sungguh, dan mengerahkan segenap kemampuan dalam Muh. Ali Mukhtar dan Jejen Musfah, “Membangun Kewirausahaan di Sekolah”. Journal for Integrative Islamic Studies Hikmatuna, Vo. 4 No. 2 2018, 204-215, hlm. 205 Maizal Walfajri dan Herlina Kartika, “Menkop UKM Rasio wirausaha Indonesia sudah lebih dari 7%”. 05 Juni 2018, diakses 3 Juli 2019. Ardiyan Mohammad. “Sistem Pendidikan Biang Kerok Indonesia Minimnya Wirausaha”, 12 Juli 2014, diakses 3 Juli 2019. Maizal Walfajri dan Narita. “Jumlah pelaku UMKM di 2018 diprediksi mencapai 58,97 juta orang”, 05 Oktober 2018, diakses 3 Juli 2019 Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan mencapai dan memenuhi tujuannya. Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 13 Tahun 2007 tentang Standar Kepala Sekolah/madrasah menyebutkan bahwa setiap kepala sekolah/madrasah harus memiliki 5 lima kompetensi dasar, yaitu kompetensi kepribadian, manajerial, supervisi, sosial, dan kewirausahaan. Kelima standar tersebut sangat sesuai dengan nilai-nilai etos kerja dalam ajaran Islam, apalagi di poin yang kelima, yaitu kewirausahaan, hal ini dapat dilihat dalam al-Qur‟an surah al-Jumuah ayat 10 yang artinya “apabila telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung”. Hal ini sesuai dengan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 ayat dengan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 28 Tahun 2009 Tentang Standar Kompetensi Kejuruan Sekolah Menengah Kejuruan SMK/Madrasah Aliyah Kejuruan MAK. Didukung dengan Peraturan Menteri Pendidikan Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 70 Tahun 2013 Tentang Kerangka Dasar dan Struktur Kurikulum Sekolah Menengah Kejuruan SMK/Madrasah Aliyah Kejuruan MAK.Setelah sah secara legal hukum keberadaan MAK yang menyaingi seniornya SMK, maka kedua sistem pendidikan tingkat atas ini memiliki keahlian sesuai dengan jurusannya masing-masing, namun yang jelasnya jurusan tersebut sudah pasti sangat dibutuhkan dimasyarakat, umumnya di kalangan pelaku ekonomi sosial. Terkait dengan kondisi tersebut, maka sekolah menengah kejuruan SMK/MAK memberikan alternatif solusi dengan memberikan bekal kompetensi yang terpakai di Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia Jakarta Kemendikbud, 2010, hlm. 1197 Muh. Ali Mukhtar dan Jejen Musfah, “Membangun Kewirausahaan di Sekolah”, hlm. 205-206 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahanya Semarang Toha Putra, 2015, hlm. 933 Lembaran Negara Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 ayat 1, 1-26, hlm. 1 Salinan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 28 Tahun 2009 Tentang Standar Kompetensi Kejuruan Sekolah Menengah Kejuruan SMK/Madrasah Aliyah Kejuruan MAK, hlm. 1-517. Salinan Peraturan Menteri Pendidikan Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 70 Tahun 2013 Tentang Kerangka Dasar dan Struktur Kurikulum Sekolah Menengah Kejuruan/Madrasah Aliyah Kejuruan, hlm. 1-220. Nurhadi Volume 9, Nomor 1, Mei 2021 dalam kehidupan bermasyarakat. Baik Kecerdasan Intelektual, Emosional dan Spiritual, terutama lulusan dalam artikel ini penulis hendak menjelaskan bagaimana tinjauan ekonomi Islam terhadap kedua pendidikan formal tersebut?. PEMBAHASAN 1. Sejarah Madrasah Aliyah Kejuruan MAK Madrasah pada dasarnya berasal dari bahasa Arab „madrasah‟ yang artinya „tempat belajar‟. Sebagai tempat belajar, kata „madrasah‟ dapat disamakan dengan kata „sekolah‟. Namun, dalam kerangka sistem pendidikan nasional keduanya dikenal sebagai lembaga pendidikan tingkat dasar dan menengah yang kurikulumnya menitikberatkan pada mata pelajaran umum, dan pengelolaannya berada di bawah naungan Departemen Pendidikan Nasional. Sedangkan madrasah dikenal sebagai lembaga pendidikan keagamaan tingkat dasar dan menengah yang, karenanya, lebih menitikberatkan pada mata pelajaran agama, dan pengelolaannya menjadi tanggungjawab Departemen keberadaan madrasah di dunia Islam telah muncul sekitar abad ke-4/5 H 10/11 M, seperti munculnya madrasah-madrasah di Naisaphur Iran ± 400 H dan Madrasah Nidzamiyah di Baghdad 457 H, keberadaan madrasah di Indonesia baru dijumpai pada awal abad 20. Dengan demikian, kemunculan madrasah di tanah air tidak memiliki hubungan langsung dengan keberadaan Yoga Pramono, “Kajian Kebutuhan dan Penyediaan Sekolah Menengah Kejuruan di Kabupaten Rembang”, Tesis Master Semarang Program Pasca Sarjana Magister Teknik Pembangunan Wilayah dan Kota Universitas Diponegoro, 2009, hlm. v Agus Saefudin, Smk Sekolah Mencetak Kuli dan Pengangguran Sebuah Kritik dan Solusi Arah Kebijakan Sekolah Menengah Kejuruan, Makalah Master Semarang Program Pascasarjana Program Studi Manajemen Pedidikan Konsentrasi Kepengawasan Sekolah Universitas Negeri, 2015, hlm. 10 H M. Syamsudini, “Pendidikan Madrasah”, hlm. 3 Mohammad Kosim, “Madrasah Di Indonesia Pertumbuhan dan Perkembangan”, Jurnal Tadris, Vo. 2. No 1. 2007, 41-57, hlm. 42 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru Jakarta Logos, 1999, hlm. vii-viii; lihat juga Ahmad Syalabi, Sedjarah Pendidikan Islam, terj. Muchtar Jahja dan Sanusi Latief Jakarta Bulan Bintang, 1973, hlm. 109-112; lihat juga George Makdisi, The Rise of Colleges Institutions of Learning in Islam and The West Edinburg Edinburg University Press, 1981, hlm. 51-52; lihat juga Hasan Asari, Menyingkap Zaman Keemasan Islam; Kajian atas Lembaga-Lembaga Pendidikan Bandung Mizan, 1994, hlm. 44- 81. Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan madrasah di era klasik. Beberapa penulis sejarah pendidikan Islam di Indonesia menyebut dua peristiwa penting yang melatarbelakangi munculnya madrasah di Indonesia, yaitu kolonialisme Belanda dan gerakan pembaharuan lahirlah Kementerian Agama melalui Ketetapan Pemerintah Nomor 1/SD/1946, tanggal 3 Januari 1946 buah hasil dari usulan BP terbentuknya kementerian ini, segera dilakukan upaya-upaya lebih serius untuk memantapkan keberadaan pendidikan Islam, temasuk tahun 1950, tepatnya tanggal 5 April 1950, pemerintah mengesahkan Undang-Undang Nomor 4/1950 Jo Undang-Undang Nomor 12/1954 tentang Dasar-Dasar Pendidikan dan Pengajaran di 1975, tepatnya tanggal 24 Maret 1975, dikeluarkan Surat Keputusan Bersama SKB Nomor 6/1975 dan Nomor 037/U/1975 antara Menteri Agama, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, dan Menteri Dalam Negeri tentang Peningkatan Mutu Pendidikan pada undangundang ini, tujuan pendidikan nasional diarahkan untuk “Membentuk manusia susila yang cakap dan warga negara yang demokratis serta bersusila serta bertanggungjawab tentang kesejahteraan masyarakat dan tanah air”.Berlandaskan Keputusan Menteri Agama Nomor 73/1987, pemerintah membuka program khusus keagamaan di Madrasah Aliyah, yang dikenal dengan Madrasah Aliyah Program Khusus MAPK. Program ini sebagai upaya untuk “menyempurnakan” kurikulum hasil SKB tiga menteri 1975, utamanya pada Madrasah Aliyah Program Pilihan IlmuIlmu Agama. Muatan kurikulum program H M. Syamsudini, “Pendidikan Madrasah”, hlm. 4 Maksum, Madrasah; Sejarah dan Perkembangannya Jakarta Logos, 1999, hlm. 81-82; lihat juga Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, hlm. 36-38; lihat juga Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, hlm 97-102; lihat juga Haidar Putra Daulay, Historisitas dan Eksistensi Pesantren Sekolah dan Madrasah Yogyakarta Tiara Wacana, 2001, hlm. 63-64 ; lihat juga Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah; Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen Jakarta LP3ES, 1994, hlm. 26-29; lihat juga Abdurahman Assegaf, Politik Pendidikan Nasional; Pergeseran Kebijakan Pendidikan Agama Islam dari Praproklamasi ke Reformasi Yogyakarta Kalam Mulia, 2005, hlm. 188-189. Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah, hlm. 462-463. Mohammad Kosim, “Madrasah Di Indonesia”, hlm. 47; lihat juga H M. Syamsudini, “Pendidikan Madrasah”, hlm. 8 Djumhur dan Danasuparta, Sedjarah Pendidikan Bandung Djakarta Tjerdas, 1961, hlm. 161; lihat juga Mohammad Kosim, “Madrasah Di Indonesia”, hlm. 51 Maksum, Madrasah, Zakiyah Darajat dalam Pengantar, hlm. vii-xiii; lihat juga H M. Syamsudini, “Pendidikan Madrasah”, hlm. 12 H M. Syamsudini, “Pendidikan Madrasah”, hlm. 9 H M. Syamsudini, “Pendidikan Madrasah”, hlm. 15 Nurhadi Volume 9, Nomor 1, Mei 2021 MAPK didominasi materi agama dengan perimbangan ; 70% agama dan 30% umum, berbanding terbalik dengan muatan kurikulum Undang-Undang Sisdiknas Nomor 2/1989 mengubah secara signifikan posisi madrasah dalam sistem pendidikan nasional. Madrasah tidak lagi sebagai lembaga pendidikan keagamaan, melainkan menjadi sekolah umum berciri khas agama Islam. Melalui UU tersebut, yang kemudian diikuti lahirnya sejumlah PP dan keputusan di bawahnya, posisi madrasah dijelaskan pada SK Mendikbud Nomor 489/U/1992 tentang Sekolah Menengah Umum, menyatakan bahwa Madrasah Aliyah adalah Sekolah Menengah Umum yang berciri khas agama Islam yang diselenggarakan oleh Departemen Agama pasal 1 ayat 6.Menurut Muhammad Kosim sebagaimana dikutip dalam A. Malik Fadjar, pengakuan madrasah sebagai sekolah umum berciri khas Islam merupakan wujud budaya simpatik jati diri budaya bangsa yang berakar pada peradaban “Bhinneka Tunggal Ika”. Azyumardi Azra mengatakan, pengakuan tersebut menunjukkan bahwa secara perlahan namun pasti, dikotomi antarmadrasah dan sekolah umum mulai pudar. Sedangkan menurut Maksum, pengakuan tersebut dapat ditafsirkan sebagai upaya melakukan “integrasi” pendidikan Islam ke dalam sistem pendidikan nasional. Hal ini terlihat dari beberapa indikasi berikut; pertama, pendidikan agama menjadi salah satu mata pelajaran wajib dalam setiap jenis, jenjang, jalur dalam sistem pendidikan nasional, madrasah dimasukkan ke dalam katagori pendidikan jalur sekolah. Jika sebelumnya terdapat dualisme antara sekolah dan madrasah, maka melalui kebijakan tersebut dapat dikatakan bahwa madrasah adalah sekolah umum berciri khas agama Islam. Ketiga, kendati madrasah termasuk ke Ketika Menteri Agama dijabat Munawir Syadzali. Lihat Mohammad Kosim, “Madrasah Di Indonesia”, hlm. 53 SK Mendikbud ini dikeluarkan sebagai tindak lanjut dari PP Nomor 29/1990 tentang Pendidikan Menengah, 1-20. SK Mendikbud Nomor 489/U/1992 selanjutnya ditindaklanjuti dengan Keputusan Menteri Agama Nomor 370/1993 tentang Madrasah Aliyah, 1-17. A. Malik Fadjar, Madarsah dan Tantangan Modernitas Bandung Mizan, 1999, hlm. 15 Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional; Rekonstruksi dan Demokratisasi Jakarta Kompas, 2002, hlm. 71. H M. Syamsudini, “Pendidikan Madrasah”, hlm. 16 Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan dalam jalur pendidikan sekolah, pemerintah masih memberikan peluang untuk mengembangkan madrasah dengan jurusan khas mengakui madrasah sebagai sekolah umum berciri khas Islam, UU Sisdiknas Nomor 2/1989 masih mengakomodasi keberadaan lembaga pendidikan keagamaan sebagai salah satu jenis pendidikan menengah pasal 15 ayat 2. Dan sesuai PP Nomor 29/1990 pasal 11 ayat 2, “Tanggungjawab pengelolaan sekolah menengah keagamaan dilimpahkan oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan kepada menteri Agama”. Maka, sebagi tindak lanjut peraturan di atas Menteri Agama, berdasar KMA Nomor 371/1993, mendirikan sekolah menengah keagamaan dengan nama Madrasah Aliyah Keagamaan MAK. Sebagai lembaga pendidikan keagamaan, muatan kurikulum MAK agak berbeda dengan MA. Kurikulumnya berdasar KMA Nomor 374/1993 tentang Kurikulum Pendidikan Menengah Keagamaan lebih didominasi materi keagamaan ±70%. Dengan prosentase materi agama yang dominan, maka MAK sesungguhnya merupakan “kelanjutan” dari program MAPK yang telah dirintis tahun 1987 oleh Menteri Agama Munawir Syadzali. Hanya, jangkauan MAK lebih luas dibanding UU Sisdiknas Nomor 20/2003 semakin memperkuat posisi madrasah sebagaimana telah dirintas dalam UU Sisdiknas Nomor 2/1989. Di antara indikatornya adalah penyebutan secara eksplisit madrasah yang selalu bersanding dengan penyebutan sekolah, yang hal ini tak ditemukan dalam undang-undang sebelumnya. Beberapa pasal misalnya Pasal 18 ayat 3 Pendidikan menengah berbentuk Sekolah Menengah Atas SMA, Madrasah Aliyah MA, Sekolah Mohammad Kosim, “Madrasah Di Indonesia”, hlm. 55; lihat juga Maksum, Madrasah, hlm. 159-160. Berbunyi “Pendidikan menengah terdiri atas pendidikan umum, pendidikan kejuruan, pendidikan luar biasa, pendidikan kedinasan, dan pendidikan keagamaan”. Isi undang-undang ini kemudian ditindaklanjuti dengan PP Nomor 29/1990 tentang Pendidikan Menengah. Pada bab I pasal 1 ayat 4 dijelaskan bahwa pendidikan menengah keagamaan adalah pendidikan pada jenjang menengah yang mengutamakan penguasaan pengetahuan khusus siswa tentang ajaran agama yang bersangkutan. H M. Syamsudini, “Pendidikan Madrasah”, hlm. 18 Mohammad Kosim, “Madrasah Di Indonesia”, hlm. 56 Anita Listiara dan Asmadi Alsa, “Esensi Bersekolah bagi Siswa Berisiko di Sekolah Menengah Kejuruan SMK”, Jurnal Psikologi, Vol. 38, No. 2, 2011, 164-175, hlm. 165 Nurhadi Volume 9, Nomor 1, Mei 2021 Menengah Kejuruan SMK, Madrasah Aliyah Kejuruan MAK atau bentuk lain yang samping itu, undang-undang pendidikan yang baru juga mengakomodasi pendirian madrasah “baru” yang dalam undang-undang sebelumnya tidak dikenal, yaitu Madrasah Aliyah Kejuruan MAK. Keberadaan MAK ini menunjukkan kesungguhan pemerintah untuk “benar-benar” menyetarakan madrasah dan sekolah. Dengan demikian, jika di sekolah menengah ada SMK, maka di madrasahpun sama, ada MAK. Jika diperhatikan dalam prakteknya Madrasah Aliyah Kejuruan MAK berbentuk satuan pendidikan formal yang setara / sederajat dengan SMA/SMK dan MA. Madrasah Aliyah Kejuruan MAK dikelola dan dibina oleh Departemen Agama Depag. Dalam hal mata pelajaran yang diberikan kepada siswa Madrasah Aliyah Kejuruan MAK sama seperti pada siswa Sekolah Menengah Kejuruan SMK. Daftar nama jurusan yang diselenggarakan Madrasah Aliyah Kejuruan MAK pun sama dengan SMK. Namun saat ini belum banyak Madrasah Aliyah Kejuruan MAK yang menyelenggarakan berbagai macam jurusan sebagaiman yang telah dilaksanakan olek Sekolah Menengah Kejuruan SMK. Hal ini menunjukkan bahwa pemerintah kemenag belum sungguh-sungguh dalam realisasi Peraturan Menteri Agama RI Nomor 60 tahun 2015 di lapangan, sebagai bukti sampai saat ini setelah beberapa tahun undang-undangnya disahkan Madrasah Aliyah Kejuruan masih belum terlalu lihat juga Peraturan Menteri Agama RI Nomor 60 tahun 2015 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Agama RI Nomor 90 tahun 2013 tentang Penyelenggaraan Pendidikan Madsrasah, hlm. 1-16. Harun, “Mengenal Madrasah Aliyah MA Dan MAK”, 4 Juli 2019, diakses 3 Juli 2019. Mohammad Kosim, “Madrasah Di Indonesia”, hlm. 57; lihat juga H M. Syamsudini, “Pendidikan Madrasah”, hlm. 19 Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan 2. Asal Muasal Sekolah Menengah Kejuruan SMK Sampai dari Masa ke Masa Pendidikan di Indonesia berawal dari pendidikan berbasis keagamaan yang di selenggarakan oleh para pemuka dan penyabar agama Hindu, Budha,dan Islam. Pada zamannya , mereka telah mengembangkan sistem pendidikan yang relatif “tersruktur” dari segi isi maupun tingkat-tingkatnya. Namun sistem pendidikan dalam bentuk sekolah atau menyerupai sekolah sekarang baru dimulai pada abad ke-16. Sekolah pertama di Indonesia didirikan oleh penguasa Portugis di Maluku, Altonio Galvano, pada tahun 1536 berupa sekolah seminari untuk anak-anak dari pemuka mendirikan sekolah pertama di Ambon pada tahun 1607, disusul kemudian di Pulau Banda 1622, dipulau Lontar 1923, dan di Pulau Roen1927, semuanya di kawasan Maluku yang kaya akan rempah-rempah dan menjadi sasaran awal misi VOC. Sekolah-sekolah tersebut pada dasarnya bertujuan untuk penyebaran agama Kristen . Diluar wilayah Ambon, VOC mendirikan juga sekolah di Jakarta1617yang menjadi Sekolah BataviaBataviaase School pada tahun 1622; Sekolah Warga Masyarakat Burgerschool tahun 1630, Sekolah Latin Latijnse School tahun 1642, dan Sekolah CinaChinese School tahun 1737. Sekolah yang berorientasi “Kejuruan” yang didirikan pertamakali pada zaman VOC adalah Akademi Pelayaran Academie der Marine pada tahun 1743 tetapi ditutup kembali pada tahun kekuasaan VOC berakhir pada penghujung abad ke-18 pendirian sekolah-sekolah dilanjutkan oleh Pemerintah Hindia Belanda yang berdasarkan atas keturunan, bangsa, dan status sosial. Sekolah Pertama untuk anak-anak Eropa dibuka di Jakarta pada 1817, kemudian menyusul berbagai sekolah lainnya. Akan tetapi, setelah lebih dari dua abad berkuasa sejak zaman VOC, baru pada tahun 1853 Belanda mendirikan sekolah kejuruan, yaitu Ambachts School van Soerabaia Sekolah Pertukangan Surabaya yang diperuntukan bagi anak-anak Indo dan Belanda, disusul Yuli Setiawan, “Mengenal Sejarah Pendidikan Kejuruan di Indonesia”, 31 Mei 2016, diakses 4 Juli 2019. Ibid. Nurhadi Volume 9, Nomor 1, Mei 2021 kemudian oleh sekolah serupa di Jakarta pada 1856. Kedua sekolah ini diselenggarakan oleh swasta. Baru pada tahun 1860, Pemerintah Hindia Belanda mengusahakan Sekolah Pertukangan di Surabaya untuk golongan Eropa. Bagi anak-anak Pribumi, hingga saat itu belum ada sekolah serupa. Di luar Akademi Pelayaran yang didirikan tahun 1743, Sekolah Pertukangan di Surabaya yang berdiri pada tahun 1853 itulah sebagai sekolah kejuruan pertama di Indonesia. Bila sekolah ini menjadi patokan, maka hingga sekarang sekolah kejuruan di Indonesia telah berusia satu setengah kejuruan bertujuan untuk mengembangkan keterampilan tertentu pada siswa sehingga dengan keterampilan yang dimilikinya, para siswa kelak sebagai warga negara akan turut mengambil bagian untuk meningkatkan harga diri dan martabat bangsa sebagai bangsa yang berbudaya dan beradab. Di zaman yang lampau, justru falsafah pendidikan dalam aspek ajaran moralnya jauh lebih menonjol daripada aspek kejuruannya. Pendidikan kejuruan sebagai suatu sistem, sesungguhnya baru dikembangkan sungguh-sungguh sejak perang dunia II. Pada zaman Belanda dan Jepang SMK ada beberapa model, SMK Kewanitaan, SMK Teknik dan SMK Pertanian juga SMK Perdagangan. Kemudian pada masa PELITA I, II dan III maka SMK sudah bertambah dengan SMK Perternakan dan SMK Pariwisata, sedangkan PELITA IV pendidikan SMK diarahkan pada sektor Usaha dan PELITA V pendidikan SMK meniti beratkan pada keterampilan. Disahkannya UU No. 2/1989, PP. No. 28/1990 dan PP. No. 29/1990 adalah bahwa mulai tahun 1991/1992 telah dilakukan perubahan bentuk bagi 81 SMKTP yaitu 60 ST dan 21 SKKP menjadi SMP, dilanjutkan pada tahun 1992/1993 dengan perubahan bentuk bagi 106 SMKTP lainnya. Dengan demikian massih ada 73 Novriza bin Muslim, “Riwayat Sekolah Menengah Kejuruan”, 1 Oktober 2014, diakses 4 Juli 2019. Yuli Setiawan, “Mengenal Sejarah Pendidikan Kejuruan di Indonesia”. Arie Wibowo Khurniawan, dkk., SMK Sekolah Menengah Kejuruan dari Masa ke Masa Jakarta Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Kompleks Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI, 2016/2018, hlm. 10 Ibid., hlm. 13-25 Ibid., hlm. 26-74 Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan SMKTP yang perlu dipelajari eksistensinya apakah akan dialihfungsikan menjadi SMP atau SLTA Kejuruan.Tercatat penambahan jumlah SMKTA Kejuruan dalam kurun waktu empat tahun tersebut adalah sebanyak 47 sekolah, terdiri dari 5 STM, 1 SMT, 1 SMT Grafika, 2 SMT Kimia, 3 SMT Pertanian, 28 SMEA, 2 SMKK, 3 SMPS, 1 SMIK, dan 1 SMSR. Ke 47 sekolah tersebut, sebanyak 20 sekolah merupakan pendirian UPT baru dengan fasilitas melalui bantuan ADB Loan 675-INO untuk sekolah pertanian, Loan 715-INO untuk sekolah teknologi, dan Loan 574- INO untuk sekolah non-teknologi. Selebihnya, 5 sekolah merupakan hasil penegerian dan 22 sekolah hasil alih fungsi SPG/ PJP mencakup rentang waktu 25 tahun atau lima Repelita. PJP I berlangsung mulai Pelita I 1969/1970-1973/1974 sampai dengan Pelita V 1988/1989-1993/1994. PJP II dimulai sejak Pelita VI 1993/1994-1997/1998 yang saat itu direncanakan untuk sampai Repelita X 2017/2018. Akan tetapi pada tahun 1998 terjadi gerakan reformasi yang menyebabkan pendekatan pembangunan berdasarkan babak-babak lima tahunan terhenti, sehingga pada sekitar tahun 1990-an dikenal dengan istilah “pembangunan nasional tanpa Repelita”.Sekolah Menengah Kejuruan yang merupakan salah satu sub-sistem dari sistem pendidikan nasional, sesuai dengan ketentuan pada Undang-Undang No. 2 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional, dan mempunyai tujuan utama untuk menyiapkan peserta didik terutama untuk dapat bekerja pada bidang tertentu - adalah salah satu jenis dan jenjang pendidikan yang mendapatkan perhatian utama sesuai dangan amanat GBHN 1993 dimaksud. Berbagai kajian dilakukan pada tahun terakhir Pelita V sebagai bahan dasar untuk memasuki Pelita dar masa ke masa selalu membangun dan memperluas pendidikan teknik dan kejuruan dengan dukungan dana APBN dan pinjaman luar negeri untuk memenuhi kebutuhan pembangunan yang semakin besar. Misalnya, pada akhir Pelita II setiap tahun diproyeksikan untuk dihasilkan juru teknik tradesmen. Ibid., hlm. 77 Ibid., hlm. 78 Ibid., hlm. 83 Ibid., hlm. 85 Nurhadi Volume 9, Nomor 1, Mei 2021 Menjabarkan piramida tenaga kerja untuk sektor industri, bisnis, dan jasa ke dalam program-program pendidikan teknik dan kejuruan. Mengembangkan Kurikulum SMK 1976 yang merupakan kurikulum pertama yang dibakukan untuk menggantikan Kurikulum sementara tahun 1974. Membangun 2 Instalasi Pendidikan Teknik IPT, 6 Proyek Perintis STM Pembangunan 4 tahun dengan jurusan BELMO, dan 9 Balai Latihan Pendidikan Teknik BLPT yang menjadi tempat praktik sejumlah STM di sekitarnya, dan 2 Fakultas Kejuruan Teknik FKT di IKIP Padang dan Yogyakarta. Membangun PPPG Teknologi TTUC Bandung dan PPPG Kejuruan VTUC Jakarta. Meningkatkan mutu 80 STM, 100 SMEA Pembina, dan 45 SKKA; membangun 4 SMT Pertanian, 6 SMTK, 4 SMIK, 8 SMPS, 8 SMKI. Mengubah nomenklatur sekolah menengah kejuruan dengan mengikuti hukum “DM”, misalnya SKKA menjadi SMKK, STM menjadi SMT, Kokar menjadi SMKI, SPIK menjadi SMIK, SMInd menjadi SMM, SPSA menjadi menjadi SMPS, SFMA menjadi tenaga kependidikan kejuruan sebagai unsur pokok pendidikan melalui inventarisasi dan analisis jumlah dan mutu/kualifikasi yang dibutuhkan sesuai dengan kurikulum yang berlaku. Langkah ini belum pernah dilakukan sebelumnya. Inventarisasi kemampuan LPTK dalam memasok guru kejuruan dibandingkan dengan kebutuhan. Menurunkan konsep terobosan supaya program-program SMK berjalan, sambil meningkatkan mutu guru yang ada in-service training maupun mendidik guru baru pre-service training melalui program D-III Guru Kejuruan dengan sistem lapis untuk memenuhi kebutuhan akan guru sebanyak orang saat itu. Program ini dilakukan melalui Ikatan Dinas. Mendirikan sejumlah PPPG lingkup kejuruan yang baru serta meningkatkan fungsi dan peranan PPPG yang telah ada untuk menjadi kelompok pemikir think thank dalam pengembangan, perencanaan, dan operasionalisasi seluruh aspek pendidikan kejuruan di Indonesia. Tugas mendesak saat itu adalah menangani langsung pendidikan dan pelatihan guru yang ada dan calon-calon guru, melaksanakan program D-III GK bekerjasama dengan LPTK terdekat dan Politeknik Mekanik Swiss-ITB/POLMAN-Bandung. Melanjutkan program-program pembangunan sekolah-sekolah kejuruan sesuai Ibid., hlm. 92-93 Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan dengan sasaran-sasaran Pelita bekerjasama dengan ADB, Pemerintah Swiss, Australia, Belanda, Perancis, dan akhir Pelita III terdapat 274 SLTP Kejuruan yang terdiri atas 194 ST dan 80 SKKP, serta 559 SLTA Kejuruan. Merehabilitasi 64 SLTP Kejuruan Negeri dan mengkonsolidasikan 210 sekolah jenis lainnya. Mengembangkan SKK Sekolah Keterampilan Kejuruan 4 tahun di 10 lokasi. Melakukan penyesuaian 11 jurusan di SLTP Kejuruan dan 61 jurusan di SLTA Kejuruan. Mengembangkan SMK yang membuka program kejuruan teknik dan non-teknik dibawah satu atap, yaitu SMK Kartini Batam, disusul dengan STM Manna di Bengkulu dan STM Dumai. Mengembangkan “pola asuh” dalam pendirian sekolah kejuruan yang melibatkan industri dan pemerintah daerah. Menjabarkan dan melaksanakan Kurikulum 1984 SMK yang menghasilkan 97 program studi. Meningkatkan daya tampung 145 STM Negeri, 277 SMEAN, 97 SMKK/SMTK, dan menambah fasilitas 23 SMT Pertanian. Menyelesaikan pembangunan PPPG Teknologi Medan dan Malang, PPPG Kejuruan di Jakarta, PPPG Kesenian di Yogyakarta, dan PPPG Pertanian di Cianjur. Mengangkat guru baru untuk sekolah kejuruan, dan mengembangkan “Pola Mentawai” dalam rekrutmen calon guru dan alih fungsi SLTP Kejuruan ST, SKKP menjadi SMP/SLTP Umum. Meskipun saat UU No. 2/1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional belum disahkan dalam tahap pembahasan di DPR-RI. Hasil-hasil kajian merekomendasikan bahwa SLTP Kejuruan perlu diubah menjadi SLTP Umun. Alasannya antara lain adalah kenyataannya sebagian besar ST dan SKKP tetap melanjutkan ke SLTA khususnya SLTA Kejuruan dan mereka belum cukup umur untuk Institusi Pasangan industri dan perusahaan untuk menjamin sustainabilitas financial financial sustainability dan relevansi serta ukuran keberhasilan sekolah menengah kejuruan. Pengembangan Sekolah Seutuhnya PSS atau Integrated School Development ISD. Melalui program ini, program SMK disesuaikan dengan konteks lingkungan. Kemahiran tenaga dikembangkan dengan Ibid., hlm. 94-95 Ibid., hlm. 96-97 Ibid., hlm. 98-99 Nurhadi Volume 9, Nomor 1, Mei 2021 bantuan tenaga dari PPPG lingkup kejuruan yang diterjunkan ke lokasi sekolah. Menindaklanjuti implikasi dari disahkannya UU No. 2/1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional, antara lain dengan mengalihfungsikan 187 SLTP Kejuruan ST dan SKKP dari 274 SLTPK yang ada saat itu. Menambah dan mengembangkan 47 SMKTA yang meliputi pendirian 20 SMKTA baru, penegerian 5 SMKTA Swasta, dan alih fungsi 22 SPG/SGO menjadi SMKTA. Meningkatkan mutu guru sekolah kejuruan melalui berbagai penataran. Melanjutkan pembangunan PPPG Teknologi Malang dan meningkatkan peran dan fungsi PPPG yang telah ada, serta melengkapi sarana BLPT. Benny Suprapto Brotosiswojo merupakan salah satu Guru Besar ITB 1981-sekarang, pernah menjabat sebagai Direktur Dikmenum 1976-1988, Direktur Dikmenjur 1988-1992, Rektor Universitas Terbuka 1992-1996, dan Rektor Universitas Katolik Parahyangan Kurikulum SMK tahun 1984 dan merevisinya menjadi Kurikulum SMK 1996-1998. Menjabarkan kebijakan “Link & Match” ke dalam program-program pendidikan kejuruan dengan tujuan agar proses, program, dan hasil pendidikan SMK lebih sesuai dengan kebutuhan dunia usaha dan industri. Mendifusikan perubahan orientasi dalam pengelolaan pendidikan kejuruan yang meliputi 10 butir, antara lain perubahan dari supply-driven ke demand-driven, pengembangan program berbasis kompetensi, menghilangkan sekat yang memisahkan sekolah dan dunia usaha/ industri, menggagas sistem multi-entry-exit dan sertifikasi kompetensi, serta menggalakan Unit Produksi. Mengembangkan Pendidikan Sistem Ganda PSG di SMK dengan melibatkan belasan ribu industri/perusahaan sebagai institusi pasangan yang mewadahi siswa. Merestrukturisasi organisasi Direktorat Dikmenjur dengan diadakannya Subdit Pembinaan PSG. Memulai pelaksanaan Lomba Keterampilan/Kompetensi Siswa LKS SMK, melakukan acara “Gebyar SMK”, memfasilitasi Pokja Pengembangan Pendidikan dan Pelatihan Kejuruan di Indonesia yang menghasilkan laporan “Keterampilan Menjelang 2020” 1997. Dalam kurun waktu 1994-1998, siswa SMK naik dari 1,47 juta menjadi 2,0 juta. Mengembangkan dan mengimplementasikan program keterampilan pada ratusan SLTP yang meliputi 8 bidang keterampilan. Drs. Ibid., hlm. 100-101 Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan Jorlin Pakpahan pernah menjabat sebagai staf Pembantu Pimpinan pada Direktorat Pendidikan Teknologi Depdikbud 1969-1973, Kasi Sarana dan Prasarana Direktorat Dikmenjur 1973-1975, Kasubdit PTP 1976-1983, Kepala PPPG Teknologi Bandung 1980-1992, Direktur Dikmenjur 1992- 1998, Sekjen ATEA ASEAN Technician Education Association 1982, Sekjen Majelis Pendidikan Kejuruan Nasional 1994- 1998, Governing Board Member SEAMEO VOCTECH, Brunei Darrussalam 1996-1998, Resource Member, Colombo Plan Staff Collage for Technician Education, Manila 1994-1999. Mengikuti berbagai pelatihan di dalam dan luar negeri 1976- 1995, serta menjabat Ketua Yayasan EL-EM di dokumen “Pendidikan Kejuruan Menjelang 2020” untuk memungkinkan SMK lebih fleksibel dan permeabel selaras dengan semangat reformasi dan otonomi daerah. Menegaskan SMK bukan lagi hanya sebagai “pendidikan kejuruan” melainkan lembaga “Diklat Kejuruan” atau Pusat Pendidikan dan Pelatihan Kejuruan Terpadu PPKT. Mengubah pengelolaan Diklat kejuruan dan terpusat menjadi lebih terdesentralisasi. Memprakarsai perubahan dari pendekatan pembelajaran berbasis kompetensi competence-based learning/curriculum. Menata ulang bidang/program keahlian di SMK sebagai PPKT. Skenario makro tersebut dituangkan dalam dokumen “Reposisi Pendidikan Kejuruan Menjelang 2020”. Menggagas berdirinya Badan Nasional Standarisasi/Sertifikasi Profesi BNSP yang dilengkapi Lembaga Sertifikasi Profesi LSP. Mengembangkan kurikulum kecakapan hidup life skills. Memprakarsai pembaruan Kurikulum SMK tahun 1999 dan melakukan kajian-kajian bagi pembaruan kurikulum berikutnya. Dr. Ir. Gatot Hari Priowirjanto mengajar sebagai Dosen ITB 1977-sekarang untuk matakuliah Bahan Galian Industri dan Kristal Optik 1978-1980, Geoteknik 1986-1990, Hidrogeologi, Simulasi Data, Pemetaan Air Tanah, Teknik Pemboran, Hidrogeologi Lanjut, dan Manajemen Air Tanah 1986-1996. Asisten Umum Lembaga Penelitian ITB 1989- 1995, Asisten Direktur Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama Program Pascasarjana ITB 1990-1996 Atase Pendidikan dan Kebudayaan di KBRI Bonn, Jerman 1996-1998, Direktur Ibid., hlm. 102-103 Nurhadi Volume 9, Nomor 1, Mei 2021 SEAMEO SEAMOLEC, Jakarta - Indonesia 2007-2015, kini menjabat sebagai Direktur SEAMEO Secretariat, Bangkok - Thailand 2015-2019.Program utamanya adalah meningkatkan keterampilan siswa SMK melalui pembuatan dan perakitan peralatan praktek sendiri sesuai dengan kompetensi keahlian siswa yang relevan, antara lain pada bidang teknologi, pertanian dan manufaktur. Membuka unit-unit produksi yang berlokasi di sekolah sebagai inkubator bisnis untuk menumbuhkan jiwa wirausaha warga sekolah. Memperkuat tata kelola SMK melalui penerapan sistem manajemen mutu berbasis ISO 90012008. Melaksanakan program rintisan “Wajib Belajar” 12 tahun dengan langkah awal mengubah Biaya Operasional Manajemen Mutu BOMM menjadi Rintisan Biaya Operasional Sekolah BOS. Serta menciptakan citra baik SMK yang disosialisasikan kepada seluruh elemen masyarakat Indonesia melalui berbagai media komunikasi dengan tujuan agar masyarakat dapat mengetahui perkembangan tingkat kinerja yang dicapai yang dilakukan adalah meletakan dasar sistem Teknologi Informasi dan Komunikasi bagi pengelolaan SMK. Mengembangkan pembelajaran yang tidak hanya pembalajaran klasikal tetapi juga memanfaatkan teknologi yang terkini yaitu menggunakan yang dilakukan adalah berpijak pada gagasan nawacita Presiden Jokowi pada poin ke lima yaitu; “meningkatkan kualitas hidup manusia” dan poin ke enam yaitu; “meningkatkan produktivitas rakyat dan daya saing di pasar internasional”. Strategi yang dilakukan adalah dengan membuat pemetaan SMK se-Indonesia dalam program Verifikasi Wilayah Verwil. Data yang muncul pada Verwil ini kemudian dianalisa menjadi informasi dasar untuk pengambilan intervensi kebijakan. Sehingga program-program utama yang diterapkan adalah sebagai berikutIbid., hlm. 104-105 Ibid., hlm. 106-107 Ibid., hlm. 108 Ibid., hlm. 110-111 Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan 1 Menyukseskan pelaksanaan Kartu Indonesia Pintar. Tujuan yang akan dicapai melalui strategi ini adalah meningkatkan jumlah dan kualitas peserta didik SMK. 2 Afirmasi khusus pada daerah 3T. Program yang ditujukan untuk meningkatkan kapasitas SMK yang berada di berada di Provinsi Papua dan Papua Barat, berada di Daerah Khusus, dan berada di Daerah yang tergolong Tertinggal, Terluar, Terdepan 3T. 3 Memfokuskan pengembangan SMK Bidang Keahlian Perikanan dan Kelautan, Pertanian, dan Pariwisata. 4 Pemenuhan Guru Produktif melalui a kolaborasi dengan Lembaga Pendidik dan Tenaga Kependidikan; b Pengadaan Guru Produktif oleh Pemerintah Pusat+Daerah; dan c Recognition Prior Learning RPL. 5 Peningkatan sistem tata kelola yang transparan dan akuntabel dengan melibatkan publik. Arah kebijakan yang diterapkan dalam melaksanakan tujuan strategis ini melalui a. Pengelolaan data pokok pendidikan menengah kejuruan b. Perencanaan, pemantauan dan evaluasi pelaksanaan program dan kinerja lembaga c. Penyediaan layanan informasi kebijakan d. Pengembangan e-Bantuan. Implementasi e-bantuan SMK untuk proses penyaluran bantuan dan pelaporannya dengan melibatkan ekosistem sekolah, disdik prov/kab/kota dan masyarakat. 6 Penyesuaian bidang keahlian/program studi keahlian dengan kebutuhan global dengan memperhatikan keseimbangan hard dan soft skill. 7 Program SMK Berbasis Industri/Keunggulan Wilayah berfungsi sebagai pusat pengembangan unit Teaching Factory, SMK Rujukan, MKPI. Memasuki era Masyarakat Ekonomi Asean MEA yang sudah dimulai pada akhir tahun 2015 dan menghadapi perdagangan bebas untuk kawasan Asia Pasifik APEC diperlukan usaha peningkatan kompetensi tenaga kerja agar dapat meninggikan mutu dan ragam produk yang dapat bersaing di pasar bebas. Dalam kaitan tersebut, diperlukan Sekolah Menengah Kejuruan yang handal dan mampu menerapkan prinsip Total Quality Management TQM agar dapat menjawab tantangan permasalahan ketenagakerjaan. Hal ini penting karena tujuan utama sistem Nurhadi Volume 9, Nomor 1, Mei 2021 pendidikan kejuruanadalah mempersiapkan peserta didik terutama untuk bekerja dalam bidang tertentu. Sehingga diharapkan tamatannya menjadi tenaga kerja produktif, mampu meningkatkan pendapatan dan taraf hidup serta dapat mengembangkan dirinya dalam menghadapi perubahan yang semakin cepat. Indonesia memiliki potensi yang sangat besar untuk tumbuh dan berkembang menjadi bangsa yang sejahtera. Di samping sumber daya alamnya yang kaya, Indonesia memiliki tenaga kerja dalam jumlah yang berlimpah. Agar potensi tersebut dapat menjadi sumber daya pembangunan, diperlukan pendidikan yang bermutu dan relevan. Sejalan dengan itu, keterlibatan dunia kerja, khususnya dunia usaha/industri, harus terus dikembangkan dalam penerapan kebijakan pengelolaan sistem pendidikan kejuruan. Pelaksanaan Pendidikan Sistem Ganda PSG sebagai implementasi dari kebijakan Link & Match merupakan bukti adanya keterlibatan aktif pihak dunia usaha/ industri dalam pengelolaan pendidikan program pendidikan kejuruan menjelang tahun 2020 menekankan pada perubahan-perubahan mendasar, antara lain sebagai berikuta Orientasi pendidikan kejuruan dikembangkan dari supply-driven ke demand-driven. b Sistem pengelolaan pendidikan kejuruan berubah dari terpusat menjadi terdesentralisasi pendekatan pembelajaran Pendidikan kejuruan bergeser dari pendekatan mata pelajaran menjadi pendekatan pembelajaran berbasis kompetensi CBT. c Pola penyelenggaraan pendidikan kejuruan yang sangat terstruktur menjadi lebih fleksibel dan permeable. 3. Aktivis Kerja Sekolah Kejuruan Menurut Ekonomi Syariah Setelah penulis paparkan sejarah kedua lembaga kejuruan tersebut, maka jika ditinjau dari ekonomi Islam, kemungkinan besar bahwa MAK akan lebih sesuai dengan prinsip-prinsip ekonomi Islam, sebab di MAK pelajaran agama sebanyak 70 % dibandingkan dengan SMK yang hanya 30 %. Namun jika ditinjau dari keahlian Ibid., hlm. 114-115 Ibid., hlm. 116 Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan dan kejuruan pada dua lembaga tersebut, seolah SMK lebih berkopeten dan lebih pakar daripada di MAK, sebab di SMK jam kejuruan 70% dan jam pelajaran agama hanya 30%. Dari kedua lembaga kejuruan tersebut pada dasarnya bisa disesuaikan, misalnya SMK memang jam belajar keahlian lebih banyak sedangakn jam belajar agama lebih sedikit, tapi jam agama bisa ditambah dirumah dan dilingkungan masyarakat, sehingga hasilnya akan seimbang antara ilmu kejuruan dengan ilmu agama. Sebaliknya demikian juga MAK yang jam belajar agama lebih banyak dibandingkan jam kejuruan, namun hal tersebut dapat dikejar dengan praktek lapangan dan belajar secara otodidak, sehingga kedua mata pelajaran tersebut akan seimbang juga. Untuk lebih jelasnya maka akan penulis paparkan besaran manfaat kedua lembaga kejuruan tersebut. Pertama-tama kita harus mengetahui apa itu MAK atau Madrasah Aliyah Kejuruan. Madrasah Aliyah Kejuruan yang disingkat MAK merupakan madrasah atau sekolah bernuansa Islam yang bernaung di bawah kementerian agama seperti halnya madrasah-madrasah lainnya bagi MAK Negeri, bedanya MAK ini menggunakan materi-materi kejuruan seperti halnya di SMK. Terlebih pemerintah kini sangat memberikan perhatian cukup besar terhadap SMK karena dapat menghasilkan output langsung kerja sehingga siswa-siswa lulusan sekolah kejuruan memiliki ketrampilan tersendiri yang dapat mengurangi prosentase pengangguran di negara MAK dan SMK sama-sama sekolah kejuruan, tetapi ada perbedaan yang sangat mendasar dari kedua sekolah itu. Sama-sama kejuruan boleh saja, bahkan output siswanya sama-sama memiliki keterampilan namun materi atau subtansi mapelnya lebih sempurna MAK. Mengapa dikatakan sempurna? Karena secara teori dan akal, materi yang diajarkan oleh madrasah mengacu pada bobot mapel PAI Pendidikan Agama Islam yang banyak sehingga tidak hanya mampu menguasai materi umum saja tetapi juga materi agama, mengingat madrasah akan membawa para siswa selamat di dunia dan Wahidah “Keunggulan Madrasah Aliyah Kejuruan yang Bikin Iri?”, Kompasiana, 9 April 2016, diakses 3 Juli 2019. Ibid. Nurhadi Volume 9, Nomor 1, Mei 2021 MAK hampir sama dengan SMK, di MAK akan diajarkan materi-materi ketrampilan-ketrampilan yang ada di sekolah kejuruan, sehingga MAK merupakan sekolah atau madrasah idaman yang dapat menghantarkan kita dalam mencapai kesuksesan dunia dan akhirat. Kesuksesan dunia didapat dari materi umum dan kejuruan sehingga outputnya siswa sukses mendapatkan pekerjaan sesuai dengan kemajuan zaman saat ini dan dapat mengurangi prosentase pengangguran di negara ini. Sedangkan kesuksesan akhirat didapat dari materi PAI sehingga outputnya siswa paham akan agama, mengamalkannya dan dijamin selamat di dunia dan ada ruginya belajar di MAK, kurang apa coba Madrasah Aliyah Kejuruan ini? Harusnya sekolah lain merasa iri dengan subtansi dari MAK ini. Meskipun memang sekolah kejuruan dianggap sebelah mata oleh sebagian masyarakat. Itu dikarenakan mereka tidak melihat ada apa di dalamnya, terlebih MAK ini memang masih tidak sepopuler MA maupun SMA yang sudah banyak dikenal oleh orang masyarakat sebaiknya pemerintah bersama masyarakat mulai mengunggulkan madrasah ini dan lebih memperhatikan MAK ini kalau tidak ingin mempertinggi angka prosentase pengangguran. Padahal penyebab pengangguran ini ialah banyaknya masyarakat yang lebih memilihkan sekolah anak di sekolah umum dan madrasah yang favorite bukan di kejuruan. Padahal lulusan SMA maupun MA yang hanya bukan program keterampilan, akan sulit mengikuti perkembangan zaman sekarang ini. Karena orang pintar tanpa keterampilan apapun maka akan sulit mencari pekerjaan. Semoga bermanfaat dan terima paparan diatas, maka dapat diambil pelajaran, bahwa dari dua lembaga kejuruan tersebut, yaitu MAK dan SMK, jika ditinjau dari prinsip-prinsip ekonomi Islam yang lebih mengarah ke penguatan ajaran agama, sehingga bisa diamalkan dan diaplikasikan dalam dunia kerja setelah lulus MAK dan SMK, maka menurut penulis MAK lebih relevan dan lebih menguntungkan, baik dunia maupun akhirat. Apalagi jika ditimbang dengan teori filsafat pendidikan dan pendidikan Islam yang berorientasi pada budi pekerti yang luhur dan berakhlakul karimah, maka tujuan Ibid. Ibid. Ibid. Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan pendidikan MAK persepktif ekonomi Islam lebih mendekati sempurna diabandingkan SMK. KESIMPULAN Dari sejarah dan asal muasal serta perjalanan panjang MAK dan SMK, maka dapat disimpulkan bahwa MAK lebih berorientasi pada pendidikan agama yang berbasis skill atau keterampilan sebagai bekal menjalani hidup di dunia. Sedangkan SMK hampir dipastikan lebih menonjolkan skill dan ketetampilan saja, sedikit ditambah pemanis pelajaran agama sebagai penyeimbang antara dunia dan akhirat. Muatan-muatan mata ajar dari kedua lembaga kejuruan tersebut, hampir bertolak belakang, MAK 70% mata ajar agama, SMK 70% mata ajar kejuruan. Maka hampir dipastikan dari kedua alumni MAK dan SMK yang kecenderungan akan belajar ekonomi Islam atau kuliah jurusan ekonomi Syariah adalah MAK. Dari dua lembaga kejuruan tersebut, yaitu MAK dan SMK, jika ditinjau dari prinsip-prinsip ekonomi Islam yang lebih mengarah ke penguatan ajaran agama, sehingga bisa diamalkan dan diaplikasikan dalam dunia kerja setelah lulus MAK dan SMK, maka menurut penulis MAK lebih relevan dan lebih menguntungkan, baik dunia maupun akhirat. Apalagi jika ditimbang dengan teori filsafat pendidikan dan pendidikan Islam yang berorientasi pada budi pekerti yang luhur dan berakhlakul karimah, maka tujuan pendidikan MAK persepktif ekonomi Islam lebih mendekati sempurna diabandingkan SMK DAFTAR PUSTAKA Asari, Hasan, Menyingkap Zaman Keemasan Islam; Kajian atas Lembaga-Lembaga Pendidikan Bandung Mizan, 1994. Assegaf, Abdurahman, Politik Pendidikan Nasional; Pergeseran Kebijakan Pendidikan Agama Islam dari Praproklamasi ke Reformasi Yogyakarta Kalam Mulia, 2005. Azra, Azyumardi, Paradigma Baru Pendidikan Nasional; Rekonstruksi dan Demokratisasi Jakarta Kompas, 2002. Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru Jakarta Logos, 1999. Nurhadi Volume 9, Nomor 1, Mei 2021 Daulay, Haidar Putra, Historisitas dan Eksistensi Pesantren Sekolah dan Madrasah Yogyakarta Tiara Wacana, 2001. Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahanya Semarang Toha Putra, 2015. Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia Jakarta Kemendikbud, 2010. Djumhur, dan Danasuparta, Sedjarah Pendidikan Bandung Djakarta Tjerdas, 1961. Fadjar, A. Malik, Madarsah dan Tantangan Modernitas Bandung Mizan, 1999. Harun, “Mengenal Madrasah Aliyah MA Dan MAK”, 4 Juli 2019, diakses 3 Juli 2019. Ihsan, Fuad, Dasar-Dasar Kependidikan Jakarta PT. Rineka Cipta, 2008 Khurniawan, Arie Wibowo, dkk., SMK Sekolah Menengah Kejuruan dari Masa ke Masa Jakarta Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Kompleks Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI, 2016/2018. Kosim, Mohammad, “Madrasah Di Indonesia Pertumbuhan dan Perkembangan”, Jurnal Tadris, Vo. 2. No 1. 2007, 41-57. Lembaran Negara Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 ayat 1, 1-26. Listiara, Anita dan Asmadi Alsa, “Esensi Bersekolah bagi Siswa Berisiko di Sekolah Menengah Kejuruan SMK”, Jurnal Psikologi, Vol. 38, No. 2, 2011, 164-175. Makdisi, George, The Rise of Colleges Institutions of Learning in Islam and The West Edinburg Edinburg University Press, 1981. Maknun, Johar, “Pengembangan Sekolah Menengah Kejuruan SMK Boarding School Berbasis Keungulan Lokal”, Direktori/FPTK/Jurusan Pendidikan Teknik Arsitektur, Upi Edu 196803081993031, 1-30. Maksum, Madrasah; Sejarah dan Perkembangannya Jakarta Logos, 1999. Mohammad, Ardiyan, “Sistem Pendidikan Biang Kerok Indonesia Minimnya Wirausaha”, 12 Juli 2014, diakses 3 Juli 2019. Mukhtar, Muh. Ali dan Jejen Musfah, “Membangun Kewirausahaan di Sekolah”. Journal for Integrative Islamic Studies Hikmatuna, Vo. 4 No. 2 2018, 204-215. Muslim, Novriza bin, “Riwayat Sekolah Menengah Kejuruan”, 1 Oktober 2014, diakses 4 Juli 2019. Peraturan Menteri Agama RI Nomor 60 tahun 2015 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Agama RI Nomor 90 tahun 2013 tentang Penyelenggaraan Pendidikan Madsrasah. Nurhadi PALAPA Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan Pramono, Yoga, “Kajian Kebutuhan dan Penyediaan Sekolah Menengah Kejuruan di Kabupaten Rembang”, Tesis Master Semarang Program Pasca Sarjana Magister Teknik Pembangunan Wilayah dan Kota Universitas Diponegoro, 2009. Saefudin, Agus, Smk Sekolah Mencetak Kuli dan Pengangguran Sebuah Kritik dan Solusi Arah Kebijakan Sekolah Menengah Kejuruan, Makalah Master Semarang Program Pascasarjana Program Studi Manajemen Pedidikan Konsentrasi Kepengawasan Sekolah Universitas Negeri, 2015. Salinan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 28 Tahun 2009 Tentang Standar Kompetensi Kejuruan Sekolah Menengah Kejuruan SMK/Madrasah Aliyah Kejuruan MAK. Salinan Peraturan Menteri Pendidikan Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 70 Tahun 2013 Tentang Kerangka Dasar dan Struktur Kurikulum Sekolah Menengah Kejuruan/Madrasah Aliyah Kejuruan. Setiawan, Yuli, “Mengenal Sejarah Pendidikan Kejuruan di Indonesia”, 31 Mei 2016, diakses 4 Juli 2019. SK Mendikbud ini dikeluarkan sebagai tindak lanjut dari PP Nomor 29/1990 tentang Pendidikan Menengah, 1-20. SK Mendikbud Nomor 489/U/1992 selanjutnya ditindaklanjuti dengan Keputusan Menteri Agama Nomor 370/1993 tentang Madrasah Aliyah, 1-17. Steenbrink, Karel A., Pesantren Madrasah Sekolah; Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen Jakarta LP3ES, 1994. Syalabi, Ahmad, Sedjarah Pendidikan Islam, terj. Muchtar Jahja dan Sanusi Latief Jakarta Bulan Bintang, 1973. Syamsudini, H M., “Pendidikan Madrasah Dalam Lintas Sejarah Indonesia”, Jurnal Turats, 145-152. Wahidah, Noor, “Keunggulan Madrasah Aliyah Kejuruan yang Bikin Iri?”, Kompasiana, 9 April 2016, diakses 3 Juli 2019. Walfajri, Maizal dan Herlina Kartika, “Menkop UKM Rasio wirausaha Indonesia sudah lebih dari 7%”. 05 Juni 2018, diakses 3 Juli 2019. Walfajri, Maizal dan Narita. “Jumlah pelaku UMKM di 2018 diprediksi mencapai 58,97 juta orang”, 05 Oktober 2018, diakses 3 Juli 2019. ... Salah satu upaya negara dalam pemenuhan SDM level menengah yang berkualitas adalah pembinaan pendidikan kejuruan. Rumusan arti pendidikan kejuruan sangat bervariasi, mengembangkan sistem pendidikan berdasarkan pengetahuan dan tingkatan pengetahuan [3]. Sekolah Menengah Kejuruan SMK adalah bentuk pendidikan karir pra-sekolah menengah, daripada mempersiapkan siswa untuk aspek pekerjaan tertentu [4]. ...... Skor untuk setiap item mulai dari 0,0 hingga 1,0 harus sama dengan bobot total faktor. Nilai 1 tidak penting, 2 tidak penting, 3 Seluruh bobot skor faktor penentu keberhasilan dalam matriks IFE adalah 3,43, yang menunjukkan bahwa in-house workshop SMK Noorul-Islami berada pada kategori kuat >2,5. ...Alamul YaqinAkhmad Wasiur Rizqi Hidayat UmgNurul Islam Vocational School is a school that runs a business in the field of vocational education, namely Mechanical Engineering TPM, Electrical Power Installation Engineering TITL, Office Management Automation OTKP. led to a decrease in the number of students in the SMK. The purpose of this study is to analyze existing internal and external resources and determine the appropriate method to be used to improve school quality so that it can attract public interest in using the SWOT method to survive and compete with other schools. In this research, different research methods, both quantitative and qualitative, are used to describe the realities of the area. The results obtained from the results of the SWOT analysis give an IFE value of while an EFE value of Therefore, the IE matrix of Nurul Islam Vocational School, several development strategies and solutions show that the SWOT matrix of Nurul Islam Vocational School is located in quadrant I. Vocational High School entrance fees are affordable is the second-choice alternative for parents if their child is not accepted at public high school as an effort to make it easier for student parents to choose a dan Eksistensi Pesantren Sekolah dan Madrasah Yogyakarta Tiara WacanaHaidar DaulayPutraDaulay, Haidar Putra, Historisitas dan Eksistensi Pesantren Sekolah dan Madrasah Yogyakarta Tiara Wacana, 2001.Mengenal Madrasah Aliyah MA Dan MAKHarunHarun, "Mengenal Madrasah Aliyah MA Dan MAK", 4 Juli 2019, diakses 3 Juli Sekolah Menengah Kejuruan dari Masa ke Masa Jakarta Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Kompleks Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RIArie KhurniawanDkk WibowoKhurniawan, Arie Wibowo, dkk., SMK Sekolah Menengah Kejuruan dari Masa ke Masa Jakarta Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Kompleks Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI, 2016/2018.Madrasah Di Indonesia Pertumbuhan dan PerkembanganMohammad KosimKosim, Mohammad, "Madrasah Di Indonesia Pertumbuhan dan Perkembangan", Jurnal Tadris, Vo. 2. No 1. 2007, Bersekolah bagi Siswa Berisiko di Sekolah Menengah Kejuruan SMKAnita ListiaraDan Asmadi AlsaListiara, Anita dan Asmadi Alsa, "Esensi Bersekolah bagi Siswa Berisiko di Sekolah Menengah Kejuruan SMK", Jurnal Psikologi, Vol. 38, No. 2, 2011, Sekolah Menengah Kejuruan SMK Boarding School Berbasis Keungulan LokalJohar MaknunMaknun, Johar, "Pengembangan Sekolah Menengah Kejuruan SMK Boarding School Berbasis Keungulan Lokal", Direktori/FPTK/Jurusan Pendidikan Teknik Arsitektur, Upi Edu 196803081993031, Pendidikan Biang Kerok Indonesia Minimnya WirausahaArdiyan MohammadMohammad, Ardiyan, "Sistem Pendidikan Biang Kerok Indonesia Minimnya Wirausaha", 12 Juli 2014, diakses 3 Juli MukhtarAli Dan Jejen MusfahMukhtar, Muh. Ali dan Jejen Musfah, "Membangun Kewirausahaan di Sekolah". Journal for Integrative Islamic Studies Hikmatuna, Vo. 4 No. 2 2018, Sekolah Menengah KejuruanNovriza MuslimBinMuslim, Novriza bin, "Riwayat Sekolah Menengah Kejuruan", 1 Oktober 2014, diakses 4 Juli 2019.
E-LEARNING MTs AL-KHAIRIYAH Versi Untuk pelaksanaan Ujian berbasis CBT, kami merekomendasikan menggunakan browser Mozilla Firefox Login E-learning © Copyright 2020 Kementerian Agama Republik Indonesia
- Чիскаք ե ιζιрсθ
- Σеվ ըዳимቩኸыሿай μοξኘре
- Եդ жθሳе ктιኘጄ
- ትиጂጏзвы ጻбр
- Υտ խ эኾυፊещጌл юχիнтቧሕ
- Тотዔβ ячի ሾջ амևкр
Bandung Prov. Jawa Barat Punya Sejumlah Madrasah aliyah MA Terfavorite menurut Akreditasinya, Bandung memiliki 90 Madrasah aliyah MA yang udah terdaftar di Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Yang Terbaru Saya sudah berbagi Daftar Madrasah tsanawiyah MTs Recommended di Bandung dan Berikut adalah List Sekolah MA di Bandung, Jawa Barat untuk membantu anda 1 MAS YPI MEKARJAYA Mas Ypi Mekarjaya yakni sebuah Madrasah aliyah MA Swasta yang beralamat di – Arjasari Bandung, Mas Ypi Mekarjaya ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS PERSIS 165 ARJASARI Mas Persis 165 Arjasari adalah sebuah Madrasah aliyah MA Swasta yang beralamat di – Arjasari Bandung, Mas Persis 165 Arjasari ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS YPKM AL-HIDAYAH Mas Ypkm Al-hidayah ialah sebuah Madrasah aliyah MA Swasta yang beralamat di – Arjasari Bandung, Mas Ypkm Al-hidayah ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS MATHLAUL HUDA Mas Mathlaul Huda adalah satu dari sekian Madrasah aliyah MA Swasta yang bertempat di Jl. Cimuncang – Baleendah Bandung, Mas Mathlaul Huda ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS AL-IHSAN Mas Al-ihsan yaitu sebuah Madrasah aliyah MA Swasta yang berlokasi di Agung Baleendah Baleendah Bandung, Mas Al-ihsan ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS AS-SALAM BALEENDAH Mas As-salam Baleendah ialah satu dari sekian Madrasah aliyah MA Swasta yang berlokasi di Kp. Rancamanuk – Baleendah Bandung, Mas As-salam Baleendah ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS MAWADDI Mas Mawaddi ialah satu dari sekian Madrasah aliyah MA Swasta yang berlokasi di Jl. Raya Pangalengan – Banjaran Bandung, Mas Mawaddi ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS PERSIS 31 BANJARAN Mas Persis 31 Banjaran yaitu sebuah Madrasah aliyah MA Swasta yang bertempat di Jl. Pajagalan No. 115 Banjaran – Banjaran Bandung, Mas Persis 31 Banjaran ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS YPP DARUL HIKAM Mas Ypp Darul Hikam yakni sebuah Madrasah aliyah MA Swasta yang terletak di No 442 – Banjaran Bandung, Mas Ypp Darul Hikam ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS AS-SOLEHHIYAH Mas As-solehhiyah yakni satu dari sekian Madrasah aliyah MA Swasta yang terletak di Rt 01 Rw 14 Desa Bojongsari Kecamatan Bojongsoang Kabupaten Bandun – Bojongsoang Bandung, Mas As-solehhiyah ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS AL-MUKHLISIN Mas Al-mukhlisin adalah satu dari sekian Madrasah aliyah MA Swasta yang berlokasi di Jalan Terusan Buahbatu Gg. Pga Rw. 02 Desa Lengkong Kec. Bojongsoan – Bojongsoang Bandung, Mas Al-mukhlisin ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS PERSIS CIGANITRI Mas Persis Ciganitri yakni sebuah Madrasah aliyah MA Swasta yang beralamat di Jl. Ciganitri No 2 Rt 05/02 Cipagalo Bojongsoang Bandung 40287 Bojongsoang Bojongsoang Bandung, Mas Persis Ciganitri ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS IMTAQ Mas Imtaq ialah Salah satu Madrasah aliyah MA Swasta yang bertempat di Beo Bumi Parahyangan Kencana Blok B3 No 1 – Cangkuang Bandung, Mas Imtaq ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS AL-MUKHLIS Mas Al-mukhlis merupakan satu dari sekian Madrasah aliyah MA Swasta yang beralamat di Rt/rw 02/01 – Cangkuang Bandung, Mas Al-mukhlis ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS NURUL FALAH Mas Nurul Falah yakni Salah satu Madrasah aliyah MA Swasta yang bertempat di Cangkuang Bandasari Cangkuang Bandung, Mas Nurul Falah ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS AL-IKHLASH Mas Al-ikhlash adalah satu dari sekian Madrasah aliyah MA Swasta yang beralamat di Jl. Raya Timur Kec. Cicalengka Kab. Bandung – Cicalengka Bandung, Mas Al-ikhlash ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS WASILATUL HUDA Mas Wasilatul Huda yaitu Salah satu Madrasah aliyah MA Swasta yang terletak di – Cicalengka Bandung, Mas Wasilatul Huda ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS IBNU JABAL Mas Ibnu Jabal merupakan sebuah Madrasah aliyah MA Swasta yang berlokasi di Komplek Griya Inti Blok F-6 No. 1-2 Rt. 04 Rw. 10 – Cicalengka Bandung, Mas Ibnu Jabal ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS HUSAINIYAH Mas Husainiyah merupakan sebuah Madrasah aliyah MA Swasta yang beralamat di 33 Ds. Panenjoan Kec. Cicalengka Kab. Bandung – Cicalengka Bandung, Mas Husainiyah ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn MAS LA TANSA Mas La Tansa merupakan sebuah Madrasah aliyah MA Swasta yang berlokasi di Kp. Ciluluk Ciluluk Cikancung Bandung, Mas La Tansa ini sudah terakreditasi dengan nomor npsn 60728042.
Bisniscom, JAKARTA - Kementerian Agama membuka Seleksi Nasional Peserta Didik Baru (SNPDB) Madrasah Aliyah Negeri (MAN) tahun pelajaran 2022/2023 pada hari ini, Senin (10/1/2022). SNPDB akan dibuka dalam dua jalur, tes dan prestasi atau non-tes dengan kuota terbatas. Pendaftaran jalur tes dibuka dari 10 Januari - 14 Februari 2022.Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas. MAS Zakaria Adalah Madrasah Aliyah Swasta Terbaik Di Kota Bandung Dengan Predikat Madrasa Aliyah Terbaik Nomer satu Di Jawa Barat Dengan Akreditasi Husnul Khotimah Adalah Madrasah Aliyah Swasta Terbaik Di Kabupaten Kuningan Dengan Predikat Madrasah Aliyah Terbaik Nomer Dua Di Jawa Barat Dengan Akreditasi A MAS Cadangpinggan Adalah Madrasa Aliyah Swasta Terbaik Di Indramayu Dengan Predikat Madrasah Aliyah Terbaik Nomer Tiga Di Jawa Barat Dengan Akreditasi A Man 2 Cirebon Adalah Madrasah Aliyah Negeri Terbaik Di Kota Cirebon Dengan Predikat Madrasah Aliyah Terbaik Nomer empat Di Jawa Barat Dengan Akreditasi AMAN 2 Kota BogorMadrasa Aliyah Negeri Terbaik Di Kota Bogor Dengan Predikat Madrasah Aliyah Terbaik Nomer Lima Di Jawa Barat Dengan Akreditasi AMAS Persis TarogongMadrasah Aliyah Swasta Terbaik Di Kabupaten Garut Dengan Predikat Madrasah Swasta Terbaik Nomer 6 Di Jawa Barat Dengan Akreditasi AMAS MuhammadiyahMadrasah Aliyah Swasta MUHAMMADIYAH Terbaik Di Kota Bandung Dengan Predika Madrasah Swasta Terbaik Nomer Tujuh Di Jawa Barat Dengan Akreditasi B Data Sekolahan Madrasah Aliyah Terbaik Menurut Data Mk25production Yang Di Survey Dari Berbagai Sumber Artikel Terbaik Dan Dari Prestasi Masing-masing Sekolah. Lihat Pendidikan Selengkapnya
MutuGuru, dan Manajemen Sekolah/Madrasah dan mencakup jenjang SD/MI, SMP/MTs, SMA/MA, SMK/MAK, dan SLB. Pengembangan IASP-2020 yang memakan waktu selama 2 (dua) tahun ini telah dilakukan mengacu pada banyak hasil penelitian baik di tingkat nasional maupun internasional terkait sekolah /madrasah efektif, akreditasi, dan riset-riset terkait
Kementerian Agama Kemenag kembali membuka Seleksi Nasional Peserta Didik Baru SNPDB Madrasah Aliyah Negeri MAN Tahun Pelajaran 2021/2022. Untuk seleksi kali ini ada tiga pilihan. Yaitu MAN Insan Cendekia, MAN Program Keagamaan, dan Madrasah Aliyah Kejuruan Negeri atau MAKN."Kami, hari ini hingga 10 Februari 2021 akan mulai melakukan sosialisasi SNPDB," terang Direktur Kurikulum, Sarana, Kelembagaan, dan Kesiswaan KSKK Madrasah Ahmad Umar di Jakarta, Senin 4/1/2021. Semua pendaftaran dimulai pada 11 Januari. Menurut Umar, SNPDB akan dibuka dalam dua jalur, tes dan prestasi atau non tes dengan kuota terbatas. Baca juga Hingga 2020, Kemenag Salurkan Beasiswa bagi SantriPendaftaran jalur tes dibuka secara online dari 11 Januari – 11 Februari 2021. Pendaftaran jalur prestasi juga dibuka secara online dari 11 Januari – 6 Februari 2021. Wujudkan SDM berkualitas Lebih rinci, Umar menjelaskan MAN Insan Cendekia merupakan salah satu prototipe madrasah unggulan berbasis asrama di Indonesia. Pendirian MAN Insan Cendekia bertujuan mewujudkan sumber daya manusia yang berkualitas tinggi. Terutama dalam bidang Keimanan dan Ketakwaan Imtak, menguasai Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Iptek, mempunyai wawasan keislaman dan kebangsaan yang baik, serta mampu mengaktualisasikannya dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Di samping itu, keberadaan MAN Insan Cendekia MAN IC ini diharapkan dapat berfungsi sebagai Magnet School, yaitu menjadi model dan inspirasi bagi madrasah-madrasah lain di sekitarnya. "Saat ini terdapat 23 lokasi MAN Insan Cendekia di seluruh Indonesia. Dari 23 MAN IC, total daya tampung siswa yang bisa diterima berjumlah putra dan putri," terang Umar. Umar kembali merinci beberapa daya tampung MAN IC, yakni
MadrasahAliyah Negeri 2 Bandung telah menyusun program kerja tahunan dengan harapan mampu menjawab tantangan yang selalu timbul di dunia pendidikan saat ini maupun masa datang. Program yang disusun di samping program yang bersifat rutin juga mencantumkan program peningkatan mutu akademis dan peningkatan mutu pembekalan kecakapan vokasional. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengungkap dan menganalisis manajemen pengembangan kewirausahaan di madrasah aliyah yang meliputi.
- Seleksi Nasional Peserta Didik Baru SNPDB pada sejumlah Madrasah Aliyah MA unggulan sudah dibuka. Seleksi yang dibuka untuk siswa agar bisa mengejar bangku Madrasah Aliyah Negeri MAN Insan Cendekia IC, Program Keagamaan PK, dan Madrasah Aliyah Kejuruan Negeri MAKN 2023/2024 yang sudah juga Tidak Terima Email Aktivasi Akun SNPMB? Coba 3 Cara Ini Pendaftaran dilakukan secara online, 9 Januari - 14 Februari 2023. Minat siswa untuk sekolah di madrasah terus meningkat. Terbukti, pada tahun 2022, lebih dari 21 ribu siswa mendaftar SNPDB ini. Saat itu, pendaftaran dibuka dari 10 Januari - 14 Februari 2022."Minat siswa sekolah di madrasah terus meningkat. Pendaftar SNPDB MAN IC, MAN PK, dan MAKN tahun ini kembali naik. Total mencapai pendaftar," ucap Direktur Kurikulum, Sarana, Kelembagaan, dan Kesiswaan KSKK Madrasah Kemenag, Moh. Isom dalam keterangannya, Rabu 11/1/2023. Isom mengaku, Madrasah Insan Cendekia merupakan salah satu prototipe madrasah unggulan berbasis asrama di Indonesia. Pendirian MAN Insan Cendekia bertujuan mewujudkan sumber daya manusia yang berkualitas tinggi dalam bidang Keimanan dan Ketakwaan IMTAK, menguasai Ilmu Pengetahuan dan Teknologi IPTEK, mempunyai wawasan keislaman dan kebangsaan yang baik, serta mampu mengaktualisasikannya dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Di samping itu, keberadaan MAN Insan Cendekia ini diharapkan dapat berfungsi sebagai Magnet School, yaitu menjadi model dan inspirasi bagi madrasah-madrasah lain di sekitarnya. Tahun 2022, ada 23 MAN IC yang tersebar di berbagai daerah di Indonesia. MAN Program Keagamaan MAN PK, lanjut Isom, merupakan salah satu program peminatan unggulan nasional dalam bidang keagamaan berbasis asrama yang menjadi bagian dari MAN Reguler yang sudah ada. Baca juga 10 PTN Terbaik Indonesia Versi THE WUR 2023 untuk Referensi SNBP
.
